如何使人性趋于完善、造就理想人格，吴毖提出应该从孔子学笼朝肠里寻找答案.儒学是中国传统文化的思想资源，传统儒家思想不仅在其时，而且在当下仍有其伦理价值和意义，人们要以一种世界性的视角以学理的方法来研究它，阐发它，转换它，才能把握其本质和精髓，才能进一步提出真正建设性的、有价值的道德建设方案。由此，吴毖对儒家道德范畴作了阐扬。

在吴毖看来，孔子认定人性是二元的:“人无纯善，亦无纯恶，生人本性，亦善亦恶，有理有欲”，而人性中向上的部分能够“常向善而从理”，劣下的部分却“趋恶而肆欲”.这二者不断争斗，没完没了。因此，只有用孔子学说的核心范畴之一的“仁”来统摄人的思想，发挥人的意志的能动作用，才能使人性中善的部分得到提升，从善去恶，达到仁的境界。在孔子那里，“仁”首先是一切人伦关系的集中体现，是一种最高的道德价值和道德境界，同时也是人之所以为人的根本美德和道德标准。儒家倡导“内得于己”、“外得于人”，提出自为内化和他为外化，其发端就在于“为仁由己”，强调个人的自我心灵修养和道德人格的养成，只有做到“成仁”，才能达到“成人”。所以，吴毖认为:“仁也者，人之所以同也。仁者诸德之本。而仁又人性之别名，人道之特征也。”“惟在仁字上做工夫，即发挥生人固有之本善，使能尽其人之‘人性’。而人格以立，道德以成。”如何达仁，吴毖认为应从孝着手。因为孝始于人性，终于为仁，所以孔教又最重孝。对此，吴必认为，“人在极棍”，“天真未凿”，只知有父母，未受外界习染，怀有赤子之心，这时候可以设法培养，发达其仁心，便“势顺而易成，事半而功倍。’州人既能孝，则是其仁心已发达，其‘人性’已确立。推之其它诸伦，社会国家，由近及远，由亲及疏，无往而不以真诚仁爱待之，无往而不以‘人道’相处。”这样，由孝而仁，由人性之培育而达人道之生成，便是改良社会的正道。吴必对孔子思想的诊释，带有浓厚的道德理想主义色彩。

吴亦特别强调孔子儒家伦理思想的实践及其方法。吴必认为“孔子教人，首重躬行实践”，“今之要务在自勉勉人，随时随地实行孔子之教。”既以道德为主，那么如何实践道德?吴毖提出了三条:克己复礼、行忠恕、守中庸。

关于克己复礼，吴毖的诊释，则是从道德修养角度着眼，他说:“克己者，并非容让他人，损失我之权利之谓……能以理制欲者即为能克己，故克己为实践凡百道德之第一步矣，”“克己者，诚也，不白欺之谓也，”即认为克己就是人们以理制欲和自诚，达到内心的净化和提升，而“复礼者，就一己此时之身份地位，而为其所当为者也。易言之，即随时随地，皆能尽吾之义务，而丝毫无缺憾者也。”“礼者，适宜之谓，乃精神上行事做人之标准”，这就要求人们从自己所处的身份地位出发，遵循道德规范要求，为其所当为，做好自己的社会担当。总之，“克己者，所以去人性中本来之恶;复礼者，所以存人性中本来之善"，抑恶扬善，实现道德自为与他为的统

关于行忠恕，吴睿认为“忠”就是‘‘尽心”，“怒”就是“有容”，“忠以律己，恕以待人。忠恕者，严以责己而宽以责人之谓也”。吴必指出:“忠者自爱极笃”，“自视极重”，无论对己对公，都能做到竭尽心力，勇担责任。他说:“忠者，知人类共有之优点而欲发达之于己身，纯恃克己之力;而恕者，则知人类共有之弱点而能怜悯之于他人，全凭修养之功，’，二者相资为用，则能达到成己、成物。吴必认为当下中西方社会弊端与人们的道德沦丧、精神颓废，“此皆由于不忠不恕之故也”，欲行忠恕，则“视我之义务甚重，视我之权利甚轻;而视人之义务甚轻，视人之权利甚重”，“则国家未有不富强，而天下未有不平治者也。”所以吴睿得出结论，“故忠恕之一端，既足察人品之高下，亦能定国家之祸福也。”

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了试论吴宓伦理思想略论。

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