王充是先秦以后对中国古代哲学有突出贡献的思想家，着有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》，今仅存《论衡》。 下面是编辑老师为大家准备的试论王充天体论。

他的主要思想倾向是“疾虚妄”，即批判神学目的论和各种“浮妄虚伪，没夺正是”的“俗传”“伪书”，因而他的理论重心在于建立与神学目的论相对立的唯物主义哲学体系。王充作为东汉时期独树一帜的大思想家，他吸纳百家思想，又加以融合改造，他的伦理思想，在两汉神学伦理思想演变为魏晋玄学伦理思想的过程中，起到了重要作用，把春秋战国时期朴素的唯物主义学说向前推进了一步，成为后世我国唯物主义思想进一步发展的基础。本文在已有研究的基础上，试从王充的天体论、人性论、性命论等方面来分析王充的伦理思想。

王充认为天是“天体”与“天气”的统一体，就“体”而言，宜于地同，就“气”而言，“气若云烟，’(《治期篇》)。气，又称元气，乃“天地之精微也”(《四讳篇》)，因此“天地，含气之自然也”(《谈天篇》)。因天“不生不死”、“自然无为”、“无口目之欲”、“于物无所求索”，所以，王充认为天是没有意志、没有目的的客观实在。王充运用自然之说将神化的“意志之天”还原为“自然之天”，他批判性地继承了道家关于“天道”的思想，抛弃了道家本体之“道”的虚无性和形而上的特点，吸收了道家将“道”作为法则、规律的思想，认为“黄老之家，论说天道，得其实也”(《自然篇》)，肯定了道家天道观的客观性和合理性。

王充的“天道”是指自然界运行变化的规律，它是以“自然无为”为特征的。正因为整个天体的运行是自然无为的而非外力作用的结果，所以自然界中各种现象的发展同样是自然的、无意识和无目的的，从而否定了“天”的意志性和目的性。王充提出了“天”是有形物质实体的观点。“如谓苍苍之天，天者，体也。”(《雷虚篇》)他将“天”具体描述为:“平正，四方，中央高下皆同。”(《说日篇》)并用具体的实物来说明天的物质性，“天乃玉石一类也”(《谈天篇》)，表明天地是一种可感的自然物，因此得出“天道无为”(《自然篇》)的观点。这样王充就从天的形态、物质属性上否定了天的意志性，从而摧毁了“天人感应”论的理论基础。王充认为天是没有意志的，也不会产生天意和天命，王充用天道自然论批判了神学目的论。