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关于严辑《全北齐文》、《全后周文》辨正
论文关键词：严可均；《全北齐文》；《全后周文》；辨正
论文摘要：为了进一步完善清代学者严可均辑录的《全北齐文》、《全后周文》，采用文献分析的方法，对其中存在的误收、重出、作者误考等问题进行了分析和辨正，这为研究北齐、后周的政治、经济和文化提供了更加准确的文献资料。
清代学者严可均编纂的《全上古三代秦汉三国六朝文》(以下简称《全文》)共15辑，是迄今为止收录唐以前文献最为完备的一部总集，对唐代以前政治、经济、文化、宗教等方面的研究具有极其重要的学术价值。但严氏以一人之力完成此书，限以种种条件，缺陷与不足在所难免，虽然未可苛责前人，但后续的辨正工作也是极为必要的。本文拟就《全文》中《全北齐文》、《全后周文》存在的一些问题进行分析辨正，希望对相关领域的研究有所助益。
《全北齐文》与《全后周文》共收录北齐、北周时期130多位作家共600多篇作品，是研究这一历史时期社会各个方面状况不可或缺的文献资料。下面笔者将按照问题的性质分类简述如下。
一、误收
按照《全文》体例，不当收入《全北齐文》或《全后周文》的文章。主要是作者不在北齐周时期，或虽在同一时期但不属于北齐周政权。
(一)高湛《养生论》
王叔和，高平人也。博好经方，洞识摄生之道。尝谓人曰：食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。寻常饮食，每令得所，多餐令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼臃之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必即病，入秋节变阳消，阴息寒气总至，多至暴卒。良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。而不迭者，皆以病至之日，便谓是受病之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉!王叔和性沈静，好著述，考核遗文，采摭群论，撰成《脉经》十卷，编次张仲景《方论》为三十六卷，大行于世。
按：严可均据《太平御览》辑录此文人《全北齐文》卷二武成帝高湛文中。此篇属误收，本篇文章的作者高湛并非武成帝。首先，严氏据以辑录的《太平御览》是北宋初年编著的一部大型类书，全书按大的类别分五十门，其下又细分四千五百五十八子目，子目以下则是按时代先后排比引文，引文上冠以书名。查《太平御览》卷七百二十、七百二十二，本文一则排在《三国志·魏志》一书引文之前，一则排在《晋中兴书》一书的引文之前，《三国志》撰于西晋，《晋中兴书》作于刘宋时期，则本文作者之高湛当为两晋时人无疑，至晚不出刘宋一朝。而同卷与武成帝高湛同时人魏收所作《魏书》之引文则远在其后。又孙星衍所编《续古文苑》(丛书集成本)卷九“论”部亦收录此文，而作者题为“后魏高湛”。依孙氏是书之体例，凡文章之作者为帝王者，则言其帝号，而不径称其名。如同书卷五“诏”部即收录《问沙汰释李诏》一首，作者题为“北齐文宣帝”，可证。且孙书明书“后魏高湛”，则不以本文之作者为武成帝高湛，而是另有其人。此外，据《北齐书》、《北史》记载，武成帝高湛并无撰述之才，且在位期间荒淫无度，32岁即病卒，何以能撰述《养生论》一类的文章。古人重名重姓者多有，清乾隆已巳秋，德州卫出土了一方东魏墓志，墓主亦称高湛，字子澄，东魏元象元年死难。由此，严氏以“高湛”为武成帝“高湛”当属不慎，本文当为误收。
(二)道宜《纪事》
宋初有法琼尼，南方人，不知因缘所出，辟谷食枣栗，不著绵帛，戒德甚尊严，禅定多所感通。会稽恭子张使君莅广州，便供养之。随使君还吴，又随出入。尼自克亡日，舍命后勿棺殓，但以乞鸟鸟，至破冈，如期而终。使君依旨，送林野间停，再七日七夕，鸟兽不敢侵，乃收殡焉。亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之。
按：本文严氏据《广弘明集》卷四十辑人《全北齐文》卷十释氏类中，作者严氏作“释道宜”。翻检宋碛砂藏本及《大正藏》本《广弘明集》虽辑录本文，但均无《纪事》之题，而是附于江令公《庚寅年二月十二日游虎丘山精舍》一诗后。《明藏》、《四部备要》本《广弘明集》(上海中华书局据常州天宁寺本校刊)文前始有《纪事》一题，而题下作者署名“释道宣”，并非“释道宜”。此“释道宣”即《广弘明集》的作者，为唐代南山律宗的创始人。《广弘明集》中即收录有多篇道宣自己的文章，如《白朝宰群公沙门不应拜俗启》、《统略净住子净行法门叙》等，《全唐文》(中华书局1983)卷九百零九即收录在释道宣名下。此外，依严氏《全文》体例，于每一作者前当有一小传，略述其生平，姚振宗认为其所作小传“多有不见于史，而皆有援据，无一字无来历”，而严氏于“释道宜”生平却无一字交代。又，《纪事》云：“会稽恭子张使君莅广州，便供养之。随使君还吴……亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之”，则可以推断本文作者出身南方吴地，而《广弘明集》的作者“释道宣”其籍贯为丹徒(今江苏镇江附近)，也与此相合。由此，本文作者当为“释道宣”，严氏误“宣”为“宜”字，并收录本文于《全北齐文》释氏类中。
(三)王褒《服要记序》
古之制礼，其品有五：吉礼祭祀是也。礼丧葬是也。宾礼朝享是也。军礼师旅是也。嘉礼婚冠是也。是五者，民之大事，举动之所由也。
按：本文严氏据《北堂书钞》卷八十《礼仪部一·礼总篇一》“举动所由下”辑入《全后周文》卷七王褒文内。但翻检《北堂书钞》卷八十《礼仪部一·礼总篇一》却发现其文内称：“王肃《丧服要记序》云……”所引即本文。孔广陶注：“玉函山房辑王肃《丧服要记》一卷，脱此条。”查《中国丛书综录》，三国时魏王肃的确著有《丧服要记》一书，本文之作者当为王肃无疑，据《北堂书钞》卷八十应辑入《全三国文》中。
(四)王褒《论》
庸人御驽马，伤吻敝策而不进，及驾啮膝，骖乘且，王良报辀，韩裒附舆，驰骋忽如景靡，过都越国，厥若历块，追奔电，逐遗风，万里一息，人马相得。
按：本文严氏据《白孔六帖》“伤吻敝策”条辑人《全后周文》卷七王褒文内，但本文作者之“王褒”并非南北朝后期由南入北之“王褒”，而是西汉的辞赋家“王褒”。《汉书》卷六十四下《严朱吾丘主父徐严终王贾传》载：“褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至，诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对日……”所引为全文，本文为其节录。而严氏已据《汉书》、《文选》、《艺文类聚》辑其全文人《全汉文》卷四十二王褒文中。本处亦属误收。
(五)宗猷《遗琼法师书》
庄公学业优奥，诚如宏选，理副诸望，用光于后。然其头大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳。
《续高僧传》：云“释道庄，扬州建业人，游践经史，听习玄论，皆会其标诣，而仪止弘雅，立性滔然，故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师禀受成实宗匠师表，门学所推，琼后年疾相侵，将欲传绪，通召学徒，宗猷顾命，众咸揖谢于庄，允当遗寄。琼曰：‘……’(即本文)遂不行众议。”据文意，本文当为琼法师之语，“宗猷”亦非人名。
陈垣《中国佛教史籍概论》：“《全后周文》卷廿二引此，乃作‘宗猷遗琼法师书’，而于宗猷略历，无一言注释，不知宗猷亦非僧名也。《真观传》言：‘观声辩之雄，最称宏富，自尔词人，莫不宗猷于观。’宗猷犹推举耳。严君因有‘允当斯寄’句，将‘寄’字连下读，遂以琼语作遗琼书，此大误也。”
《续高僧传·杨都大彭城寺释宝琼传》，记琼法师“以至德二年甲辰之岁……三月二十日，正念告终。……兄孙普光，承藉风训，立履贞确。思慕平昔，追攀日永，与同学道庄等，树碑于金陵旧墟。”则琼法师当为陈人，道庄为其门人。
如此，则本文作者与文题皆有误。 (六)释惠可《命笔回示向居士》
备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，伸诃措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
按：本文严氏据《景德传灯录·第二十九祖慧可师》辑入《全北齐文》释氏类中。慧可为禅宗二祖，卒于594年(隋开皇十三年)，严氏《全文》之体例乃以人系文，其人终于何朝则其文亦系于何朝，如此，则本文当收入《全隋文》中，于此处亦属误收。