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浅谈施耐庵、施伯雨与《水浒传自序》

[论文关键词]《水浒传自序》;施耐庵;施伯雨

[论文摘要]明人贺复徵编《文章辨体汇选》录有一篇《水浒传自序》，文字与金圣叹评本《水浒》施耐庵“原序”相同，但多出“元施伯雨”的署名。按《文章辨体汇选》体例，这意味着施耐庵就是“元施伯雨”。笔者考证，这篇《水浒传自序》很可能源于金圣叹评本《水浒》，但相反的可能性也无法排除;施耐庵是否“元施伯雨”，则既不能证实，也不能证伪，而《水浒传》“施耐庵的本”则有可能不是小说而是剧本。

一、问题和价值

金圣叹评本《第五才子书施耐庵水浒传》(下称金批《水浒》)“序三”说：“施耐庵《水浒》正传七十卷，及楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。”“吾既喜读《水浒》，十二岁便得贯华堂所藏古本。吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月而其事方竣，即今此本是已。”所谓贯华堂古本《水浒》“原序”，见于金批《水浒》刊本，末署“东都施耐庵序”。研究者普遍认为它是金圣叹托名伪撰。

明人贺复徵选编《文章辨体汇选》卷三百二十七之“序四十七·词曲类”录有一篇《水浒传自序》，文字与金批《水浒》“原序”相同，文末也署“东都施耐庵序”，所不同的是在《水浒传自序》题下又署名“元施伯雨”(卷327)。为简明起见，下文略称之“贺本序”，称金批《水浒》“原序”为“金本序”。《文章辨体汇选》“序四十七·词曲类”除“贺本序”外，还有《曲序》，题下署“徐渭”;《序拜月西厢传》，题下署“李贽”;《批点玉茗堂牡丹亭词序》，题下署“王思任”。这些署名都是作者的本名。“贺本序”文末已有“东都施耐庵序”字样，而题下又署“元施伯雨”，按《文章辨体汇选》体例，意味着“东都施耐庵”就是“元施伯雨”。这是“贺本序”提供的新信息。

“贺本序”的价值自然首先取决于它是否源于“金本序”。如果是这样，便意味着贺复徵认为施耐庵是“元施伯雨”;如果不是这样，则“贺本序”当另有来源，同时也意味着“金本序”当有来源。无论哪一种情况，都在《水浒》研究的现有视野之外，可能具有新的史料价值。

二、“贺本序”有条件录自“金本序”

金批《水浒》是刊行本，“序三”署“崇祯十四年(1641)二月十五日”。《文章辨体汇选》是未刊本，被《四库全书》直接收录。因而，要判定“贺本序”是否源于“金本序”，在缺乏直接证据的前提下，需查明《文章辨体汇选》脱稿与金批《水浒》刊行的相对时间。关于《文章辨体汇选》的版本，《四库全书总目提要》说，“其书只存抄本”，“每册首有晋江黄氏父子藏书印记”，但《千顷堂书目》却未著录。全书七百八十卷，所选文章“上自三代，下逮明末”，“首无序、目”，“其中有一体而两出者，……有一体而强分为二者，……未免失于别裁。意其卷帙既繁，稿本初脱，未经刊定，不能尽削繁芜。然其别类分门，搜罗广博，殆积毕生心力抄撮而成，故坠典秘文亦往往有出人耳目之外者。”这是说，此书“未经刊定”，尚需加工修改以“尽削繁芜”，属于尚未最终编定的初稿。上文提到，此书录有王思任《批点玉茗堂牡丹亭词序》。王思任(1575—1646)卒于清顺治三年(1646)，但《批点玉茗堂牡丹亭词序》作于“天启癸亥”，即明熹宗天启三年(1623)，原是为清晖阔刊本《牡丹亭》所作。又如卷十九“诰”之一，探讨“诰”的观念演变，有按语“复微日：考《文苑英华》亦有‘中书制诰’、‘翰林制诏’之别。……我明大夫曰‘诰命’，郎官曰‘敕命’，则是唐、宋‘制’重而‘诰’轻，明则‘敕’轻而‘诰’重，合而观之可以知唐、宋、明三代之损益矣。”(卷19)这分明是明朝人口吻。通检全书，可知所录文章的确“下逮明末”。

关于《文章辨体汇选》的编者，《四库全书总目提要》说，“明贺复徵编。复微字仲来，丹阳人。”“书中有复徵自著《道光和尚述》云：先宪副昔宦夔门，时为天启甲子六月。越岁乙丑予入蜀，悉其事，先宪副为郎南都，嗣后入粤归吴，又云：先宫保中泠公请师演说《金刚经》。又《(吴吟>题词》云，辛未秋，家大人粤西命下，予以病侍行。考丹阳贺氏一家，登科名者，邦泰，嘉靖己未进士;邦泰孙世寿，万历庚戌进士，官总督仓场户部尚书;世寿子王盛，崇祯戊辰进士，按之复徵所序祖父官阶年月，俱不相合。”(卷189)这里肯定了贺复徵是明朝人，但其家世不详。

以上提要虽然没有涉及此书“稿本初脱”的时间和贺复徵的生卒年，但有助于查考我们所关注的问题。

此书内含贺复徵自著文章六篇。在《云社约》中，他自我介绍道：“予不佞复徵，字仲来，行二”;“予不佞复徵，万历庚子年三月二十六日生。”(卷51)可知他生于万历二十八年庚子(1600)，比金圣叹(1608—1661)年长8岁。

其《<吴吟>题词》开头说：“辛未秋，家大人粤西命下。粤故多瘴疠，家人戒无往。然功令必往，予乃以病侍行，溯扬子江而上……”。”(卷362)其时在崇祯四年(1631)辛未。其《道光和尚述》提到：

先宪副昔宦夔门，闻师戒行，延之云安之慧

日寺。讲《法华经》，天花乱飞，大者如掌，万目

恭睹，诧为希有，如是者三日。其时为天启甲子

六月也。越岁乙丑予入蜀，悉其事，寄以诗曰：

……。未几，师南游，晤予于后湖别墅，云往星

源之花山修六度净社。予送以诗曰：……。先

宪副为郎南都，师从白岳柱杖来相见道故，且为

欢喜。适蜀人王太史、徐玺卿皆欲留之常住，与

先宪副相商，于鸟龙潭上规摹数武，结道光庵，

挂师锡焉。嗣后先宪副入粤、归吴，十年之间，

师岁一至丹阳为故事，不啻白香山之如满苏长

公之参寥也。不幸先宪副见背，四方多事，师依

杜将军，下吴门，过娄江，走云间、海上。不如

意，复至丹阳。余奉师于城西之六度庵。先宫

保中冷公为之倡，首请师演说《金刚》妙经，作诗

赠之。予和以诗曰：……宫保公结静室于净香

池后，为师焚(引者按原文如此，当作梵)修。予

辈亦喜师有住足地，而师竞逝矣。(卷629)