二、“观游”应“以我为主宰”

柳宗元在《始得西山宴游记》中，谈到贬居永州，乘隙“施施而行，漫漫而游”时说：“日与其徒上高山，人深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”他认为作为审美主体的我，在心物交感中起着主导作用。我的喜怒哀乐之情，投射到物上，物也产生了与我相契合的状态，物也能听从我的调度。人感到物仿佛成为自己的象征。柳宗元“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，盖出于此。由于“我”的审美心理，才会感觉西山风物的奇怪、独特。作者在以我观物的过程中，连续用人、穷、到、披、倾、卧、起、归等富于动态的字，塑造“我”的观游状态和形象，并突出了审美心理的特殊品种——梦的描绘。这就把“我”提升到新的境界。不是平庸的我，而是超凡脱俗的我。这样才能妙悟万物，心物交感，物我一体。

“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之人。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。”这是神与物游、情与景会、物我同一的无迹境界。在观游过程中，必须以虚静的心去拥抱万物，并发挥通感的作用，使感觉器官一道参与。可见，视觉、听觉、感觉、知觉、协调一致，充分发挥想象作用，从而使审美者获得最大的愉悦。

三、“观游”是“为政之具”

柳宗元作为政治家，自始至终关心着天下之政治，即使心身遭受重大打击也未放弃，而且他还很自然地想到如何让旅游与政治结合起来，于是他提出了“夫观游者，果为政之具”的思想。他认为，“观游”有利于为政。柳宗元批评了“邑之有观游，或者以为非政”的错误观念，提出为政之道是让人们能够一张一弛，认为“日与之娱，则行宜益高，文宜益峻，道宜益懋，交相赞者也。”同时他认为旅游能让人们有精神休闲，放松心情，是人心理上的需要，与整个社会的安宁及社会文化的发展有关。柳宗元提出观游是“为政之具”，把旅游与为政建设联系起来，用以安定社稷。能使社会上那些胡作非为，想入非非的“乱虑”和意向虚无、意志消沉的“滞志”病态心理，无法容人非法越轨行为，这样社稷才得以安宁。柳宗元还列举了古代裨谌善于与诸侯交往，常乘车以适野，往往获得成效，宓不齐为单父县令，鸣琴不下堂，单父地方治得很好，“故人和政多暇，山是徘徊此山，以寄胜概”。因此，他认为善于为政者必须重视这一社会性的需要，要有发展地方旅游的观念，要重视当地的旅游文化设施的建设，“其外更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥望极顾，莫究其往”。这也是发展地方经济的好办法，他认为：“高山在前，流水在下，可以府仰，可以晏乐，既成，很羡财，可以为食本，月权其赢，羞膳以充……礼仪笑语，讲议往复，始会政事之要。”接下来，柳宗元提出了为政者要善于利用当地的有利条件来发展观游。

编辑老师为大家整理了柳宗元的观游思想，希望对大家有所帮助。

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