五  佛教的盛行和范缜的《神灭论》(板书)

提问：佛教兴起于什么地方、何时传入我国，在我国的发展情况如何?明确：佛教在西汉末年传入我国，到东汉得到进一步发展，南北朝时期空前盛行起来。

1.佛教的盛行(板书)

提问：为什么在这时佛教会空前盛行呢?

第一，魏晋南北朝时期，社会动荡不安，人民饱受战乱痛苦，幻想从宗教中解脱痛苦和贫困，容易接受佛教的宣传。

第二，从封建统治者来说，既希望借助佛教对人民的麻醉来巩固自己的统治，又盼望自己在死后进入极乐世界，所以他们大力提倡，身体力行。如齐朝宰相萧子良为僧众设斋，亲自给他们端水送饭，梁武帝把佛教定为国教，多次到同秦寺舍身作“寺奴”，然后每次又由群臣捐一万万钱或二万万钱的巨款把他赎回来，所以人们称他为“菩萨皇帝”。

因此，魏晋南北朝时期，佛教得到了广泛的传播。到南北朝时，各地广建寺院，寺中供养着众多僧尼。

(讲述)寺院遍布南北，与佛教有关的艺术也发展起来。前人对这种状况早已做过描述。

介绍：这首诗宛如一幅优美的图画，描绘出千里江南的锦绣春光。同时，在写景中，也巧妙地掺入了对佞佛求福的统治者的讥讽。

说明：佛教不可能解脱人民的苦难。广建寺院，耗费了大量人力物力。僧尼多达数百万人，占用了大量劳动力，这就必然加重对劳动人民的剥削和压迫。

当时，寺庙的低级僧侣受寺院地主奴役，也进行过起义。不少思想家和政治家看到潜伏的社会危机，起来揭露统治者利用佛教欺骗百姓，愚弄人民的行径，其中最著名的是齐梁间杰出的无神论者范缜。

2.范缜和《神灭论》(板书)

(讲述：)范缜，南朝南阳舞阴人。他少孤家贫，但学习非常刻苦，敢于坚持真理。他公开宣传无神论思想，批判统治者利用佛教进行欺骗，引起了封建贵族地主的强烈不满，因而引起了一场大辩论。

第一次是在齐朝时，他同竟陵王萧子良辩论，辩论的中心是有没有生死轮回这种因果报应。萧子良问范缜：“你不信因果，人世间为什么有人富贵有人贫贱?”范缜答道：“人生就象树上的花，虽然同开在一条枝上，但随风飘落下来，有的落在堂前的座席上，有的落在墙外的茅厕边。落在座席上的，就是殿下大人，享受荣华富贵;落在茅厕边的，就是下官我们，终身贫贱，这是偶然性，并不是什么因果报应。

范缜用偶然论反驳萧子良的因果论。虽然不可能对贫富贵贱作出科学解释，但是其反对佛教因果报应说教的立场是十分鲜明的。

第二次发生在梁朝时，那是梁武帝萧衍亲自发动的大规模的对范缜的围攻。参加围攻的达官贵人有62人，他们写了70多篇文章，对范缜进行围攻。但他们无法驳倒范缜。在二次辩论之间，范缜系统地阐述他的无神论观点写出了著名的《神灭论》文章。主要论点是：肉体和精神是相互结合，相互依存的关系，失去肉体，精神就不可能存在，“形存则神存，形谢则神灭”。他说人的肉体好比刀刃，人的精神好比锋利，没有刀刃，还能谈什么锋利不锋利呢?其目的是论证灵魂不灭的说教是没有任何根据的。据历史记载：“此论出，朝野喧哗”，震动了整个社会。

范缜的《神灭论》从根本上否定封建统治者对人民的欺骗和愚弄，在政治上动摇了统治阶级的精神堡垒。因此说，范缜是继战国的荀况，东汉的王充等人之后的又一位唯物主义思想家。《神灭论》在我国古代思想史上有着重要的地位，是宝贵的文化遗产。

小结：三国两晋南北朝时期，我国的科学技术取得辉煌的成就，对人类作出较大的贡献。在思想领域，范缜的无神论思想标志着我国封建社会唯物主义哲学的进一步发展。

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