(三) 宗教人权运动的机制—过程分析

对于宗教人权组织的诸多机制—过程来说，最重要的莫过于传播、协同行动、界限激活和合法性确认。按照蒂利和塔罗的定义，传播是指对抗表演、对抗所针对的问题以及有关的解释性框架从一个地点向另一地点扩散。协同行动是指两个或更多的政治行动者针对同一对象而共同发出信号或共同提出要求。界限激活是指将两个政治行动者彼此区分的“我们—他们之别”明显增加。合法性确认则指某个外部权利当局发出信号，表示打算承认并支持某一政治行动者的存在及其所提要求。

从宗教性跨国对抗的行为体来说，宗教人权组织扮演了发起者和中间人的角色。有些组织善于进行政治表演，比如“殉道者之声”在“国际宗教自由祈祷日”召集海外及国内的教会领袖和宗教人权问题方面的活跃个人或组织，讲述所谓的“受害经历”，或是在2008年奥运会前夕发放所谓“中国奥运祈祷箍带”，并将箍带送到了白宫；有些组织具有广泛的信息来源和经常性的网络更新，作为中间人担负起传播所谓“宗教受限”信息的任务，如大多数宗教人权组织都会定期或不定期发布“新闻简报”，将关于一些传教士、牧师等个人的故事汇总，或是以年度报告的形式将所谓“国际宗教自由状况”作“权威性”的解读；有些组织则善于利用政治机遇发出活动倡议，协同其他组织共同行动。而扮演“支持者”角色的则非美国之类的所谓“人权卫士”莫属，“宗教人权问题”已然进入美国外交政策的中心议程。

此外，从技术方面来说，互联网对于大众对抗的推动力具有影响。政治抗议传统上主要依靠要求提出者（抗争主体）在街头集会，对权力拥有者进行抗议。互联网改变了这一行动方式，虚拟且有效地在网络上推进抗议理念和策略的扩散，并迅速传遍全球。由于较少受制于时间和地理空间，互联网使决策者面对其公共接触的便捷和影响的立竿见影感到措手不及。这一虚拟扩散，亦存在需要警惕的一面，因为互联网具有力量将不可靠的、未经证实的信息转化为全球的虚拟暴力/对抗。 需要指出的是，宗教人权运动的对抗形式事实上主要发生在虚拟的网络空间，它们重视互联网的作用，因而有些组织根据形势的变化和需要将网站内容改版，以增加关注度。

在这一跨国对抗过程中，宗教非政府组织提出并建构议题，通过互联网、基于教会的社会网络从草根到精英传播相关信息。具有专业背景的组织如“倡议国际”则从法律上对该问题进行拓展，使其不至于停留在与老传教运动类似的“宗教援助”方式上，同时其他规模不一的类似组织各显神通地与媒体建立联系，扩大影响，从而可以获得更多的公众支持，而与美国政府的互动通常能够赢得宗教人权运动的“合法性确认”。因此，在“1998年国际宗教自由法”即将到期的情况下，一些宗教人权组织诸如“门户开放”便急切动员民众写信给国会议员要求修改这一法案，并且要求提升“国际宗教自由大使”在国务院中的地位，以建立美国外交政策建制中和其他驻外大使同等的直接向国务卿报告的制度。 “殉道者之声”也是这一活动的积极参与者。

对抗政治视角下的美国宗教非政府组织就为朋友们整理到此，希望可以帮到朋友们！ 

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