我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命;二，要延续这生命;三，要发展这生命(就是进化)。生物都这样做。父亲也要这样做。(《我们现在怎样做父亲》)这里读到的鲁迅的生命观，跟宇宙论了不相关，而是对中国现实社会的不合理的尖锐的抗议和批判。我们再看一下同年2月他写的《随感录四九》：我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢?不消说是想进化了。但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死;各各如此走去，便是进化的路。

老的让开道，催促着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那死填平了，让他们走去。

少的感谢他们填了深渊，给自己走去;老的也感谢他们从我填平的深渊上走去。——远了远了。

明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜的过去;而且一步一步，多是超过祖先的新人。

这是生物界正当开阔的路!人类的祖先，都已这样做了。

这种生命的“新陈代谢”就是当时的鲁迅的“进化论生命主义”。生命是“乐天的”，鲁迅写道，然而我们却感到在他的进化论思想里漂动着悲哀。而且，鲁迅甚至连“进化”之可能也不相信，抗议阻拦“正当开阔的路”的旧思想和老人统治。正因为此，他还写了下面一段有名的文字：自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人。

正如历来的研究者所指出的那样，鲁迅并没有把自己置身于“光明”的一边。作为一个熟知“因袭”、属于“黑暗”一边的人，他想牺牲自己，来撑起“黑暗的闸门”，为青年的未来开道。——最清楚不过地说明了鲁迅这种“进化论生命主义”的，还要算他在《随感录六十三》里，对有岛武郎所提到的“爱”所表达的同感。

做了《我们现在怎样做父亲》的后两日，在有岛武郎《著作集》里看到《与幼者》这一篇小说，觉得很有许多好的话。

你们若不是毫不客气的拿我做一个踏脚，超越了我，向着高的远的地方进去，那便是错的。

像吃尽了亲的死尸，贮着力量的小狮子一样，刚强勇猛，舍了我，踏到人生上去就是了。