睡虎地秦简《日书》乙种又有题为《木日》的内容：
木日 木良日，庚寅、辛卯、壬辰，利为木事。其忌，甲戌、乙巳、癸酉、丁未、癸丑。
六六
口口口口口寅、已卯，可以伐木。木忌，甲乙榆、丙丁枣、戊已桑、庚辛李、壬辰*[镸+桼](漆)。
六七木良日和木忌日的形成，反映“伐木”所受到的限制。榆、枣、桑、李、漆作为具有经济意义的树种，砍伐尤其有严格的禁忌。
《月令》是集中体现民间礼俗禁忌的文化遗存。《汉书·元帝纪》记载，汉元帝初元三年(前46)六月，因气候失常，“风雨不时”，诏令：“有司勉之，毋犯四时之禁。”又永光三年(前41)十一月诏书以地震雨涝之灾，责问：“吏何不以时禁?”唐代学者颜师古解释说，所谓“时禁”，就是《月令》中所规定严令禁止的内容。⑹《汉书·成帝纪》也记载：阳朔二年(前23)春季，气候寒冷异常.汉成帝颁布诏书指责公卿大夫等高级行政长官“所奏请多违时政”，要求“务顺《四时月令》”。对于所谓“多违时政”的捐
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⑴睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990年，第181页。
⑵湖北省文物考古研究所，北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局,2000年，第186页。
⑶睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990年，第197页。
⑷《说文·未部》：“未，味也。六月滋味也。五行，木老于未。像木重枝叶也。”
⑸参看王子今：《睡虎地秦简<日书>甲种疏证》，湖北教育出版社，2003年，第37、236、503页。
⑹颜师古注：“时禁，谓《月令》所当禁断者也。”
责，也有学者解释说，“时政”就是《月令》。⑴汉哀帝初即位，李寻就灾异频繁发表意见，以为“四时失序”，与“号令不顺四时”有关。他批评“不顾时禁”的行政失误，强调应当“尊天地，重阴阳，敬四时，严《月令》”。他说：“今朝廷忽于时月之令。”又建议皇帝身边的臣下都应当“通知《月令》之意”，如果皇帝颁布的命令有不合于“时”的，应当及时指出，“以顺时气”。李寻的奏言，也强调了《月令》的权威。李寻自称曾经“学天文、《月令》、阴阳”，可知西汉时《月令》已经成为专学，被列入正统教育内容之中。
《吕氏春秋》有《十二纪》。《吕氏春秋·序意》写道，有人问这部书中《十二纪》的思想要点，吕不韦有明确的回答。他说：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天日顺，顺维生，地曰固，固维宁，人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行数，循其理，平其私。”也就是说，要调整天、地、人的关系使之和谐，要点在于无为而行。吕不韦的这段话，很可能是当时说明《吕氏春秋》中《十二纪》写作宗旨的序言，全书的著述意图，自然也可以因此得到体现。《吕氏春秋》的《十二纪》系统地
说明了一年十二个月的天象规律、物候特征、生产程序以及应当分别注意的诸多事项。其中涉及生态保护的内容，特别值得我们重视。例如，孟春之月，“命祀山林川泽”，又“禁止伐木”。仲春之月，“无焚山林”。季春之月，“无伐桑柘”。此外又有仲夏之月不许烧炭，季夏之月禁止砍伐山林等规定。
《逸周书》的《周月》、《时训》、《月令》等篇，以及《礼记.月令》、《淮南子.时则》等，也有大体相近的内容。”
《吕氏春秋·孟春纪》：“孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。”《季春纪》：“季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。”《仲夏纪》：“(仲夏)行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。”《仲秋纪》：“仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。”《淮南子·时则》：“孟春行夏令，则风雨不时，草木早落，国乃有恐.一季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。”仲秋行春令，则秋雨不降。草木生荣，国有大恐。”违背了“时序”、“时政”，则可以导致山林“草木”的生命秩序的破坏，由此甚至可能危及国家的安定。
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