巴金在1980年4月4日<<《激流》总序>> 中写道“ 这激流永远动荡着，并不曾有一个时候停止过，而且它也不能够停止;没有什么东西可以阻止它。在它的途中，它也曾发射出种种的水花，这里面有爱，有恨，有欢乐，也有痛苦。这一切造成了一股奔腾的激流，具着排山之势，向着唯一的海流去。这唯一的海是什么，而且什么时候它才可以流到这海里，就没有人能够确定地知道了。”在今天，激流仍在奔腾，社会制度仍然存在许多不合理的地方，希望这激流之水能够洗涤掉社会的糟粕，还我们一个理想的世界。

第二篇

《家》，巴金“激流三部曲”之一。作品以觉新与鸣凤以及觉新与瑞钰，梅芬之间的纠葛为情节发展主线，将各种惊心动魄的事件，纷繁的生活场景，以及封建家庭的风尚习俗，繁文缛节，人情世故等等巧妙穿插。编缀成一个完美的整体，展开了充分，细腻的描绘，构成了异彩纷呈的艺术世界。

文中作者以琴之口说出了中华五千年的封建礼教封建制度，从女性的迫害，这几千年的路途上，“渍泡了那些女子的血泪，他们被人用镣铐锁住，赶上这条路来”。然而但“野兽'"撕裂”她们时，她们只是“呻吟，哀哭，祈祷，盼望有人把她们从这条路上救出去”。但是她们不自我觉醒，不反抗，只是屈服与礼教，屈服于别人的压迫，她们不去争取，我们只能“哀其不幸，怒其不争”

而琴与觉民虽然经过了“五四”运动的冲刷和新文学思想的洗礼，但是他们却不敢以实际行动反抗，只能以口头的方式要求解放。觉民虽然关注学生运动，蛋挞不热心于事业，并仍具有阶级思想，在封建社会和新社会之间摇摆不定。最终在“权威”爷爷的逼婚，对觉新懦弱的失望和觉新的鼓励下，愤然离家，以“逃婚”为手段，反抗权威，这场觉民觉慧与爷爷之间的“抗战”不仅仅只是对觉民婚姻自由的战争，更是新思想与旧思想间的强烈碰撞，最终爷爷的“觉醒”，使他们获得了胜利，更是昭示这心事想与旧思想的抗衡中新思想必定会迎来胜利的曙光。

比较琴与觉民的幸福，觉新与瑞钰，梅芬之间的纠葛及悲惨的结局让人痛心不已。觉新作为这个四世同堂，诗礼之家的长孙，他自愿接下了父亲肩上的担子，然而他在房与房之间的勾心斗角，含沙射影间变的软弱，一面做着“不反抗主义”和“作揖主义”的行为，又时刻注意2着国家思想的发展，并且自得其乐，不以否(pi)。然而他在不知不觉间做了封建礼教维护者，他以自己寂寞，难为万恶借口，逼迫兄弟以同情来屈服礼教，但却因礼教的束缚而失去了梅芬与瑞钰。在瑞钰在难产的死亡气氛下，他最终明白“真正夺去他妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信这一切全压在他肩上，把他压了这些年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了他所爱的女人”。“他现在觉得这个担子太重了，他想把它甩掉”。但是“他明白他是不能抵挡一切的，他是一个无力的，懦弱的人绝望了”。他在失去许多之后才幡然醒悟，在一切以为安谐的表象下，这整个封建社会使他无形间失去了爱情，兄弟，妻子。但他的思想封固住了他，他不想反抗，不愿反抗。

觉慧，在《家》作品中最具有反抗精神的人，以无情的态度揭露了这个家庭，这个社会的黑暗腐朽，畸形变态。以一种旁观的态度看着一群披着“礼教”的可笑外衣的老顽固们在脱下外衣之后是怎样的金迷纸醉，卖笑陪欢的玩乐。一群龌龊的人类在封建社会下如鱼得水的过着丑陋的生活。他在众人火烧耍龙者的时候独自一人厌恶这忽视人权的游戏。他的路途是孤独的。这条黑暗漫长的路途，只有他一个人清楚的了解这是封建礼教的迫害。整个封建制度和封建社会的压迫，他一个人奋力的反抗着。他在众人离去后才明白，他们都是无情的，健忘的，“用一些哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的生命埋葬了”。他发出了憎恶的情感，“我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看明白：你是怎样让人杀死的!”“他不哭，也没有悲哀，他只有满腔的愤怒”。他的话是用一种”交织着爱河和狠的声音“说出来的。他的心因为爱恋而苦恼，同时又充满恶毒的诅咒。”为什么女人就该为了那些可笑的封建道德和陈腐的观念而忍受种种的痛苦，而且牺牲了自己的生命?”那些充满充满血腥的“道理”是那么的畸形变态。在他要离去之时，他以无情残酷的言语撕裂了觉新为自己的懦弱而寻找的借口，在那么多无辜的人的牺牲后，他最终明白这个家已经不值得他停留了。“以前的我眼睛还没有完全睁开，以前我还没有胆量，而且以前我们家还有我几个所爱的人!现在只剩下敌人了。”这是多么让人痛心的陈诉啊!一个有着至亲血缘的家庭，却没有一个真正了解的人。他和他的兄弟分离了“自以为彼此很了解，而实际上却不是”。他勇敢的冲出封建家庭，大声呼喊“我要做个叛徒”

作品通过觉慧，觉民与觉新的对比，否定了“无抵抗主义”，说明了在封建制度控制的社会下只有反抗才能获得自己的幸福。在爱人死后，兄弟分离的独嵿上觉新才明白了封建宗法制度，封建礼教的吃人实质。

作者通过文章的家庭矛盾，倾吐了自己鲜明的爱与恨，宣泄了自己积郁的悲愤，也探索了青春的价值与意义。

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