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2014-12-10
马氏强调象中世纪意大利那样混乱，要使它革新并强大起来，必须建立严密的法律来维护统治阶级的社会秩序。无论从形式和内容上看，这些手段和韩非的法术势有异曲同工之妙。韩非认为，在他之前的法家如商鞅、申不害、慎到等人，虽然也已提出过法术势等思想，但并不完整，“皆位尽善也”。他全面提出：“抱法处势则治，背法去势则乱。”君主除独占权势外，还必须配上一套能驾御群臣的高超手段，才能驱臣治民，这就是术。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也此人主之所执也。”既如何任用，控制，监督，考核和奖惩各级官吏得手段。在此意义上，术是势的运用和延伸，如果君王能把术和势结合起来就可以巩固自己的统治。他认为君主只要掩饰自己的真实意图，使群臣无法看破和猜度，加之随时紧握手中的权柄，君主的地位就不会受到威胁了。
马氏也认为君主就是靠势力和权术进行统治的。在《君主论》中他反复强调权势的重要，把统治者看作是国家命运的主宰，甚至把君主冷酷无情的意志和权利理想化。同时，他也崇尚权术。他说：“一切国家，无论是新的国家，旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果哪里有良好的军队，哪里就一定会有良好的法律。”
一个生活在文艺复兴时期的意大利，这是两种完全不同的时代和文化背景。编辑老师为大家整理了试论马基雅维利非道德政治观，希望对大家有所帮助。
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标签：中国哲学论文
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