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谈谈儒学与现代社会

编辑:sx_houhong

2014-04-02

儒学与现代社会如下文

儒家提倡王道,反對霸道;支持正義的戰爭,反對不義的戰爭。這種主張,相信大部分人都不會反對的。

問題是:根據儒家的觀點,甚麼是正義的的戰爭?又有沒有真正的「正義的戰爭」呢?

「王霸之辨」,出自孟子:

「以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而辗病!(註1)

孟子說:「以德行仁者王,以力假仁者霸。」這是王道與霸道的分別所在。

讓我們先看看「霸道」。根據孟子的說法,假藉仁義的名義,以武力攻打別人的,就是霸道。這種戰爭,也就是不義之戰。其實還有一種更壞的戰爭,就是「以力服人」的戰爭。這種戰爭連正義的藉口也乾脆不要,赤裸裸地為掠奪別人的土地、財富而發動戰爭。當然,古今大部分的帝王、政客都很聰明,他們不會隨便拋棄道德的外衣而作戰,以免出師無名,招人口實。不少「偉大」的政治家反而深得「以力假仁」的奧妙,哂梅N種似乎正義堂皇的口號來發動戰爭。現今最好的例子就是美國總統布殊攻打伊拉克的戰爭了!他以伊拉克擁有大殺傷力武器和與恐怖分子勾結為由,達致掠奪伊拉克石油資源,鞏固在中東的戰略地位之實。這便是「以力假仁」最好的例子。布殊是當今名符其實的霸主。

「王道」,就是統治者修養好自己的品德,然後以身作則,感化人民,也要推廣恩德,實踐仁政。仁君、王者對內是愛民、保民、為民制產;對外則「修文德以來之,既來之,則安之。」(註2)他們不用藉戰爭擴張領土,別國人民也自然樂於歸順。這樣,要達致廣土眾民,也不是難事!古代的周文王「以百里而有天下」(註3),便是儒家最津津樂道的例子了。

既然藉「王道」、「仁政」、「文德」便能治國、平天下,哪還需要戰爭嗎?當然,天下難免有時會出亂子,這樣天子便難免有出兵平亂的責任。儒家對天子主持正義的戰爭有一個特別的叫法:「征伐」。按照古代的禮制規矩,只有天子才有征伐的權力,只有聖明的天子才有權藉「征伐」來平定諸侯的亂事。若果「禮樂征伐自諸侯出」,諸侯為兼併而互相攻伐,則已是亂世了,所以古人認為:「春秋無義戰。」另一方面,假若君主殘暴一如桀、紂,人民畏之如水火,出兵「誅其君,弔其民」,救民於水火之中,那麼「民之望之,若大旱之望雨也。」(註4),這便是仁義之師了。所以儒家認為:擴張領土,掠奪財富的戰爭是不義之戰;「弔民伐罪」卻是正義的戰爭。這種分類,也是大部分有識之士所認同的。

但儒家還有另一個說法。孟子說:「行一不義,殺一不辜,而得天下,不為也。」(註5)但只要發動戰爭,無論是為了甚麼原因,都是會有人無辜枉送性命的。敵方的士兵會被殺,己方的戰士也會壯烈犧牲。在古今中外種種戰爭中,平民百姓無辜死於戰鬥之中,數目更是驚人的!周武王起兵伐紂,孟子推崇為「聖之清者」的伯夷、叔齊便曾批評周武王:「父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?」指責武王是「以暴易暴兮,不知其非矣!」(註6)況且,商湯、武王若無家天下之心,為甚麼在推翻夏桀、商紂暴政之後,不在夏族、商族的後人中,另選賢德之士,冊立為新君,反而是取而代之,另立新朝呢?那麼,根據伯夷、叔齊「以暴易暴」的批評,商湯伐桀、武王伐紂還算不算是「正義之戰」呢?如果連商湯伐桀、武王伐紂是不是正義之師也成疑問,那麼還有否「正義之戰」呢?

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