现代生活在总体上异化成了自己的统治对象，把一切人类主体变成了消极的旁观者。人们感到处处在异化，日常生活也在异化。人和物的对立在资本主义社会中达到了空前的程度，以致于对物的崇拜成为日常生活的意识形态。这里所体现出来的是一个人类社会及其生活的“物化”状态。这样一来，阶级意识消失了，阶级矛盾被淡化了，人们沉酒在一种物质的享乐主义潮流中。更重要的是，艺术在这样的历史条件下也逐渐变得失去了对异化的反抗，演变成为对现存社会制度的一种维护和默认。因此，社会问题的焦点就是反异化斗争。卢卡契把“异化”等同于“物化”、“外化，’、“客观化”，认为黑格尔借助“异化”的概念圆满地说明了绝对精神从主休到客体，又从主体返回客体的辩证过程，马克思则借助于异化概念揭示了资本主义生产的奥秘，揭示了工人阶级受资本家剥削的整个过程。卢卡契的这一观点，一方面使马克思与黑格尔在同一个概念上找到了共同基础，另一方面又把马克思对资本的批判归结到“人”这个中心点。卢卡契的这一思想对存在主义把异化现象本体论化的倾向产生过重大影响。存在主义美学家海德格尔的《存在与时间》、萨特的思想都受到卢卡契的影响。事实上，法国“五月风暴”提出的不是经济要求，而是生产过程中的控制权和工人自治。

2关于总体性问题

“总体性”是卢卡契用来表述历史发展过程中主客体关系的一般概念。在这个概念中，他吸收了黑格尔的“同一性”和韦伯的“总体性”概念的含义，发展出一整套以无产阶级的命运为中心的、主客体间相互作用的历史发展理论。卢卡契指出:“总体性的概念以及总体在一切领域内对它的各个部分的决定性统治，这才是马克思从黑格尔那里继承下来的方法的本质”。在他看来，总体性的主体和客体是辩证统一的，那就是无产阶级。资本主义的专政是“总体专政”，因此必然用“总体革命”来推翻资本主义。因为现代资本主义造成的异化不仅仅是经济异化，而是总体异化。单纯的政治改革和经济改革都是不够的，主张从政治到文化、到心理，从生产到消费都要全方位地超越现存条件。对社会主义也要从总体上去理解，不仅要从物质方面消灭贫困，而且要改变人的需要方式。在这个意义上，社会主义不仅是一个道德的天地，而且也是一个美学的天地。

梅洛·庞蒂在《辩证法的历险》一书中正式提出“西方马克思主义”的概念，并以之与列宁主义区别开来。 编辑老师为大家整理了论析西方马克思主义美学的时代使命，希望对大家有所帮助。

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