恻隐之心，人皆有之，在德性上来说，人皆有此心。对恻隐之心的有无问题已经无可争论，人，至于是作为一个人来讲，就肯定是有恻隐之心的，但是恻隐之心存在一个“隐显”的问题，有隐显，就是表现不表现的问题，表现则显，不表现则隐，隐不代表无。而对于恻隐之心的表现与不表现，是靠经验教育的引发，而外在的经验条件，就来自于我们所生活的外在社会环境。恻隐之心乃是道德本性，作为实践的先天根据来讲的，也就是为内在固有的，将这种本心表现出来的，也就是恻隐之心“显”出来的，其心即是此本心之流行。而不表现此心，即“隐”此恻隐之心者，则是私欲之心，也可以看作是一种迷茫的混沌状态。

恻隐之心，是仁之端，不是任何人创造的，是定然无疑的。人的良知作为天地万物之本，同时也是人之为人的一个重要意义。

在孟子那里，是把感性认识与理性认识分裂开来的，前者为养小体，后则为养大体。他的“性善论”也是由大体的“心之官则思”出发的。在孟子看来，仁、义、理、智四端，有能存之者，有不能存之者，存之者则为人，不能存之者则为禽兽。而人若能扩充此四端，即可以尽其性。因此，孟子所主张的是人性中存有良知良能，亲亲敬长即此良知良能在仁义上的表现，而孟子的这种“性善论”是与他的天道论相关的，由于人性直接与天合一，那就不但促使客观的世界失去了存在的基础，而且使得存在的万物也皆备于我了。其“性善论”则是以“耳目之官不思”为恶的根源，以“心之官则思”为存义养心的先天根据，孟子的恻隐之心学说为其仁学思想体系的构建奠定了坚实的理论基础。而孟子则以恻隐之心为起始点对伦理道德领域的“仁德”和社会政治领域的“仁政”予以探讨,分别论述了二者的内涵、实质及“由己推人”的实现方式。

道德的问题，必须从道德本身入手。现在社会当要不要扶起一个摔倒的老人都成为一个令人纠结的问题时，透视出整个社会的道德精神的缺失，同时也是一种精神危机的警示。越来越繁荣的物质生活让人们渐渐迷失在物欲横流之中，忽视了内心的呼唤，淡忘了还有精神层面的追求需要我们去完善，在残酷的饿现状面前，我们必须主动面对道德问题滑坡的现状，必须从道德根本入手来解决道德问题。

跳出“小悦悦”事件，当今中国存在的一些社会问题，包括食品安全问题，儿童牛奶奶粉安全问题，以及最近爆出的“毒胶囊”问题，到底什么才是让老百姓放心的东西?如今，连吃进肚中的食物都不能保证其安全卫生的来源，衣食住行为人之生存之本，而民又以食为先，食物的安全隐患，让人们不得不审视这个社会，现在有不少黑心商贩为了谋取商业暴利，根本置人民安全不顾，肆意的在食物中增加添加剂，甚至化学工业用品。我们盖的被子，也不知道是不是里面存在黑心棉花，而你生病吃下的胶囊，也不能确定是不是昨天你刚刚丢进垃圾桶的那双破皮鞋。种种安全问题，不得不引起当今人们的反思，到底是什么蒙蔽了我们原本善良的心灵，是来自外界的物欲诱惑，还是来自内心的刻意回避。生存在今天的我们，不得不为这个问题好好的思考一下，到底我们，在物欲横流的今天，丢失了什么，是不是丢失了我们最宝贵的那一份心灵的洁净。人类的心灵可以说是互相反映的镜子，这不但是因为心灵是可以互相反映它们的情绪，而且情感和意见这些也都是可以相互反射的。财富对于人来说，是可以使人享受人生的一切乐趣，而人们对于财富的也本能的具有着一种快乐。这种快乐既是财富的本质，所以它必定会成为由财富所发生的一切情感的最初来源。自然所给予身体的是一些欲望和倾向，并依照身体自身的需要或者情感情况增加或减少，而自然对心灵也同样是给予了这样的情感活动。

人人皆有的恻隐之心，已经被很多外在的物质以及其他东西所蒙蔽。处在当今物质如此繁荣的社会，我们应该整理自己的精神，社会转型太快必然要付出一定的代价，而在心灵这一方面的代价就是道德的缺失，这就犹如一根刺，扎入到每个人的心里，我们在睡前，应该摘下自己的面具，面对真实的自己，反省自己今天都做了什么。从孟子的恻隐之心看当代社会精神危机，这个社会缺乏的是对自己的反省，缺乏的是对真实自己的面对，而恻隐之心，道德本心，恰恰存在于那个真实自我的世界。

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