关键词：《水浒传》 潘金莲 悲剧命运 女权主义 妇女观

Abstract: In the" Water Margin", the author creates a number of female image, and Pan Jinlian because the character and thoughtof Chinese literary history and complicated to become the last make known to every family has typical sense of the tragic image of. Pan Jinlian's characters after Chinese traditional positioning and feminist theory perspective new cognition, the current is no longer merely" slut " pronominal, has been added to fight for freedom of marriage and love, for the new image of women. She is the author of a tragedy image, to choose from, heart-breaking; unhappy marriage, longing for love; be married to a bad husband, fall into a wrong path; to kill her husband, end of sorrowful life step by step to deduce the feudal society of female life tragedy. For Pan Jinlian, in addition to our sympathy and compassion, and much to her such a in under the weight of masculine female embodied a feminist admiration. However the author is not to praise her feminist consciousness, he in shaping Pan Jinlian, subjective on her position in the slut 's role, which exposes the author behind the concept of women. For the characters Pan Jinlian research has many, but Pan Jinlian as one of the four famous" Water Margin" in the typical female, for further study, but also has profound social and academic significance.

Key words: Water Margin Pan Jinlian Tragic fate of feminist View of women

正文：自《水浒传》问世后的数百年来，潘金莲一直在被谴责被丑化的泡沫中沉浮。彭志刚在《<水浒传>中的潘金莲形象评析》中指出"我们要正确认识潘金莲的形象，并由此而科学的认识当时的历史，把潘金莲后来堕落的原因探析一番。潘金莲的悲剧，不仅是她个人的悲剧，更是时代的悲剧，社会的悲剧"。潘金莲的形象，在当时是一个及其败坏伦理的荡妇形象，但是在今天，却是一个为婚姻幸福而斗争的反抗者。张一在《<水浒传>中潘金莲的悲剧命运》中指出"潘金莲作为一个被封建社会和不公平婚姻重重挤压变样的畸形儿，在追求幸福，反抗封建婚姻制度的过程中赔上生命，害了别人也害了自己"。余银娟在《女人不再沉默--试论<水浒传>中潘金莲的形象》中指出"这一形象的全部深刻性和鲜明的真实性就在于她表现了一个活生生的、有血有肉的女人：她不是天使，也绝不是魔鬼，在她身上，真的、善的、美的追求与假的、恶的、丑的欲望是这样紧密的、水乳交融般的交织在一起。"这些研究者对潘金莲的人物形象研究，在学术做出了一定(网学)贡献。

基于以上研究现状，对于施耐庵笔下的潘金莲的人物形象，本文希望能够进一步加以分析，并系统总结其在学术做出的(网学)贡献。潘金莲是一个文学形像，但她悲剧的背后那浓重的男权色彩，以及男权重压之下女性被压迫，被操控的命运的真实生活。这个形像所蕴含的，社会对传统男权价值观评价体系，在今天的女性独立意识，女权主义发展大潮之下，更加值得我们来探索和研究。

一、潘金莲身上浓重的悲剧色彩

在施耐庵的笔下，潘金莲为爱情而作出的努力令人触目惊心。可是，从一出场开始，她就生活在逆水撑舟的状态中，悲剧的命运也在不断地被暗示。因此，无论她再如何努力挣扎，也难逃厄运。

(一)敢于选择，自酿苦果

中国封建社会的历史和正统文化思想，派定了女人在生活中的位置。中国封建专制主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。作者在第二十四回中，应用概括性的手法极其简洁的语言描写了潘金莲的出身、容貌及婚姻状况，她是个"使女"，"年方二十余岁，颇有些颜色"。潘金莲出身低微，是清河县一个大户的使女，是一个没有自由的奴隶。她的身份就已经向我们暗示了她婚姻的不自由。潘金莲在张大户家做使女，不仅要受人奴役，因为貌美还要遭受主人的骚扰和无理纠缠。假如潘金莲是一个没有追求的女子，她或许就会顺从大户，可她并没有为老爷要娶她做妾的诱惑所动，而是机智勇敢地利用了本能和这个堕落的封建家庭主子之间的矛盾，以自己的方式反抗着男人的淫威。潘金莲的选择，可以看作是她在憧憬和追求理想生活及美满婚姻道路上与现实所作出的第一次大胆抗争，这是值得众人赞誉的，也是她生命历程中最辉煌的乐章，然而这也是她不幸人生的正式开始，并为追求真爱付出了沉痛的代价。

(二)不满婚姻，向往爱情

就在潘金莲挣脱张大户的纠缠时，现实又给了她残酷的一击，因为她只不过是个人微言轻的丫头，如此使弄性子，自然惹得"那个大户以此记恨于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。"主人惩罚性的将她毫不吝啬的送给了武大，这是最阴损而又最致命的报复，这也是对潘金莲一生的折磨。在那些浮浪子弟们的眼中，美貌如花的潘金莲与三寸谷树皮的武大郎，就好比一块羊肉落在了狗嘴里。这样不相配的婚姻，对于武大和潘金莲两人来说都是不幸的、痛苦的，他们没有一见钟情的两情相悦，更没有男欢女爱的夫妻之乐。马克思说过，"人和人之间的直接的，自然的，必然的关系是男女之间的关系"○1，恩格斯也说过"没有爱情的婚姻是不道德的婚姻"。 武大郎若只丑陋也罢，只要他能尽一个丈夫的责任，潘金莲也会成为一个贤妻的。可武大郎偏偏连这也无法做到。"自从武大娶得那妇人之后，清河县里有几个奸诈的浮浪子弟们，却来他家里媷恼。"武大郎作为丈夫本该保护自己的妻子不受他人的欺辱，而他的本性懦弱，只得以搬迁躲避事情。但他最终躲避掉了吗?他没有能力保护自己的妻子，没有给予潘金莲应有的安全感，不能在困难是非面前做一个理直气壮的男子汉。"妻子对丈夫的失望，往往比对他的愤恨更促使她投入情人的怀抱。"○2他只会做炊饼，无钱无貌，无才无力，怎会使潘金莲在心中对他高看?这种心理也就注定了悲剧的发生。

如果，潘金莲的感情一直被撇在一边给冷冻起来，倒也无妨。但是，女人总是要寻找些参照物来对应自己的生活的。当潘金莲遇见武松，她心中的恶之花就开始妖娆，从而使她不断自觉地审视自己所得到的极不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式寻求改变或者哪怕是一点点的补偿。潘金莲看了武松这表人物，自心里寻思道："武松与他(武大)是嫡亲一母兄弟，他又生得这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世!"正是她在此后的时日里对武松问寒嘘暖，操持饮食，无微不至的伺候含有了别的心思，以至后来发展到多次挑逗武松。只可惜武松是浸透着封建思想，不近女色的正人君子，却又不善于做正面疏导工作。因而对潘金莲来说，丈夫是形体上的侏儒，小叔子则是精神上的侏儒。有一篇文章里把爱的盲目的女人比作一个走夜路的人，低着头，就这一点点光亮向前冲。那一点点光亮，就是爱情，她以为可以照亮一生的爱情。可是，她怎么知道，其实，这条路，走着走着，便会遇着鬼。潘金莲的爱情也是如此，还在抽穗长条，就被武松给扼杀了。

假如，潘金莲对武松的感情，就那样不咸不淡的倒也挺好，可以让她没走多远就知难而退了，只会小小的折腾一把。可是在潘金莲的坚韧内心里，却并非如此想法，相反，她的爱情一旦解禁，就汹涌澎湃，什么也阻挡不了。爱情原本就是她一辈子的向往，而她原先的矜持，也在这种爱情名义下的近身肉搏中，被一点一点给撕的粉碎。因此，她宁肯选择与狼共舞，也不愿再退回原路。