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关于道家“虚静"说与文学创作中的“虚静”之关系

【论文关键词]虚静 道家 文学

[论文摘要]文学创作中的“虚静”说本为一哲学命题，从《老-y)的“涤除玄鉴”到《文心雕龙-物色》中的“入兴贵闲”，也就是“虚静”命题从哲学领域进入文艺美学领域的过程。由于在“虚静”状态下，文人与哲人会产生类似的思维活动，进入相同的精神状态，“虚静”的概念便被“采撷”到文苑中，并以其丰赡的内蕴逐渐成为一重要的美学命题。当主体达到“虚静”状态时，其身心必然处于一种空明澄静的境界，心境清明，思想集中，就可以达到创作佳境。

文学创作中的“虚静”说本为一哲学命题，这一命题始于《老子)。(老子)一书中提到:“涤除玄鉴”，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。意为人们只有保持虚静的状态，泯灭是非，消除差异，才能观照宇宙万物的变化及其本质。到了魏晋时期，“虚静”这一哲学命题被人们借用到文学艺术领域。如宗炳提出“澄怀观道”，主体只有以空明虚静的精神状态去观赏山水形象，才能获得怡身畅神的审美享受，从中领悟到宇宙的本体。此后，刘璐也借“虚静”的命题阐述其文艺思想。如《文心雕龙·物色》中提出:“是以四序纷回，而人兴贵闲;物色虽繁，而析辞尚简;使味飘飘而轻举，情哗哗而更新。”其中“人兴贵闲”一语是说在闲逸轻盈的心态下，外物触发创作主体的审美感兴。此处刘樱表述了文学创作中的一个重要的心理特征，即“虚静”之态。

从“涤除玄鉴”到“人兴贵闲”，也就是“虚静”命题从哲学领域进人文艺美学领域的过程。一个哲学命题被赋予某种美学意义，成为某种美学特质的代名词，绝不仅仅是表面文字的借用，或者说不能靠文字上的生硬牵扯来实现这种演变，其中必定蕴含着更深刻的联系。

“虚”就是要求人们摒弃杂念和主观成见，以腾出足够的心理空间去容纳神思的活动;心绪宁静，恬淡闲适，不受外界干扰，是为“静”。当主体达到“虚静”状态时，其身心必然处于一种空明澄静的境界。如:“载营魄报一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(《老子·十章》)“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”(《老子·五十二章》)在虚静中，主体专注于对象，心态统一，才能体察到自然界的精微之处，从纷繁中抓住本质，得其真。战国时管子学派和荀子讲的“虚一而静”，与老子的命题有着渊源关系。庄子又将老子的“涤除玄鉴”之意，发展成为，’，心斋”、“坐忘”的命题。“若一志，无听之以耳而听之以心; 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’‘(《庄子·人间世》)“堕肢体，默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(《庄子·大宗师))庄子要求人们从内心彻底排除利害观念，以达到“神与物游”的境界。“虚静”说是先秦较为普遍的一种认识，涉及人格修养、思维方式以及认识论等。作为哲学中所述的“虚静”，不论是道家、儒家，还是法家，完全是从体“道”的角度出发，将“虚静”作为认识世界本体的途径。