语文是最重要的交际工具，精品小编准备了高一下学期语文期中练习试题，具体请看以下内容。

第I卷(选择题)

一、语言文字运用

1. 下列各句中，加点的词语能被括号中的词语替换且符合句意的一项是(　　)

A.师兄师姐的画让我望尘莫及，今年的考生又那么多，想想都觉得身心疲惫。(鞭长莫及)

B.有时候，遇到一些故意刁难的顾客，她也总是和颜悦色，耐心地向他们解说单位的实际困难，希望能得到他们的谅解。(假以辞色)

C.在上一轮客场战胜成都谢菲联队后，广药队在积分榜上已如同一匹脱缰野马，前进势头难以阻挡。不过对于冲超，俱乐部的头脑依然十分清醒，主教练沈祥福在赛后也一直强调“行百里者半九十”。(功亏一篑)

D.她清楚地知道“好女不穿嫁时衣”的道理，离开了养尊处优的家庭，凭着一股韧劲在上海这个竞争激烈的洋场打拼，终于开创出属于自己的一番天地。(女大不中留)

2. 下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是 (　　)

A.桅杆(wéi)  披露(lòu)

倒胃口(dǎo)  敛声屏气(bǐnɡ)

B.草窠(kē)   沏茶(qī)

刹那间(chà)  解甲归田(jiě)

C.瞥见(piē)  舵手(duò)

模样儿(mó)  游目骋怀(chěnɡ)

D.偌大(ruò)  咀嚼(jué)

颤巍巍(chàn)  提纲挈领(xié)

3. 下列词语中加点字的读音和字形全都正确的一组是(  )

A.押解(jiě)        嬗(shàn)变

和衷(zhōnɡ)共济    扇(shàn)风点火

B.恚(huì)恨       匾(biǎn)文

金鸥(ōu无缺         讳(huì)莫如深

C.禅(chán)林     枕藉(jí)

涂(tú)毒生灵        湮(yān)没无闻

D.褊(biǎn)狭       长喙(huì)

如鲠(ɡěnɡ)在喉      针砭(biān)时弊

4. 下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是(  )

A.当来宾们还沉浸在美轮美奂的时装秀时，影星姚晨穿着主推款格兰纳达款款走来。

B.华谊兄弟的谍战大片《风声》还没上映，有些人风言风语，吊足了观众的胃口。

C.北京时间10月3日，在丹麦哥本哈根举行的争夺2016年夏季奥运会主办权投票  中，巴西里约热内卢过关斩将，笑到了最后。

D.新中国成立六十周年的庆典，展现军备建设成果及对外开放程度史无前例，树立了民族自信心和自豪感。

5. 下列各词中，没有语病的一句是(    )

A.这位曾经驰骋乒坛的名将已经回到了祖国，现就任于北京大学医学部教授，从事运动医学的教学与研究，为国家的体育事业贡献他的力量。

B.参加研制神舟七号飞船的全体科技工作者，在相关部门大力支持下 ，在全国人民的热切关注中，经过不懈努力，神舟七号飞船终于成功发射。

C.西班牙将投资8.2亿欧元，在我省建立世界上最大并最具竞争力的硅金属工厂，其生产能力、技术手段和产品质量，均将达到世界领先水平。

D.去年六月以来，成都市锦江区的廖先生和两位朋友多次去灾区送温暖，迄今为止，他们共走访了二十多个社区，近四百户家庭和三千多公里路程。

6. 下列各句中，加点熟语使用正确的一项是(    )

A.在广州混了几年的李一鸣，这次回来搞起了房地产，开着宝马到处跑，俨然一个大老板，叫人不得不另眼相看。

B.随着人事制度的不断完善，机关事业单位中尸位素餐的现象将大大减少，机关事业单位的工作作风将有很大的转变。

C.俗话说一个巴掌拍不响，我们双方必须精诚合作，才能把这项造福苏北百姓的浩大工程做好。

D.今年入夏以来，我们这里的气温一直偏低，给人以六月飞霜的清冷感觉

第II卷(非选择题)

请修改第II卷的文字说明

评卷人 得分

二、语言综合运用

7. 对“英雄”的评价有不同标准，请仿照示例，将下面作品中两个人物的话补写完整，表达人物对“英雄”的理解。

要求：①符合作品的情节和人物的思想性格。②句式相近，每句话补写的字数不超过50字。

翻开《水浒传》，林冲说：“英雄要有血性。虽然我曾苟全忍让，但当我将匕首插进贼人的心窝，冒着风雪迈向梁山时，我就是英雄。”

翻开《史记》，项羽说：“________________。”

翻开《三国演义》，诸葛亮说：“________________。”

8. 请概括下面一段文字的信息要点。

昨日，马英九召开记者会回应近来外界质疑救灾不力的说法，向民众鞠躬致歉十秒钟。面对有媒体民调要求下台，马英九称不能在此时逃避责任，会继续来完成任务。

9. 下面是某校高一(2)班为借用学校多功能厅而向团委递交的申请书，请选出语言表述全都简明、得体的一组(  )

申 请 书

尊敬的团委办公室老师：

①我班拟于本周六下午举行中秋联欢会。②这是建班以来的首次大型活动，因本班教室条件有限，③经班委会磋商决定，④特申请借用贵校的多功能厅。⑤联欢会从14:30开始，大约持续三个小时左右。⑥我们保证遵守多功能厅的使用条例，⑦故务必批准我的申请。

⑧此致

敬礼

高一(2)班班长  段小洁

2012年9月28日

A .①⑤⑧       B.①⑥⑧        C.②③⑥     D.②④⑦

10. 在下面横线处填入适当的语句，组成前后呼应的三组排比句。

惊涛拍岸，卷起千堆雪，是一道风景;____________，____________，是一道风景;____________，____________，是一道风景。可是，你可知道，聪明的你就是一道风景：虽然你没有惊涛拍岸的雄浑，________________________，________________________;但是你有青春的活力，________________________，________________________。

评卷人 得分

三、文学类文本阅读

11. 阅读下文，回答问题。

“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”(第二回)十来岁的贾宝玉以他的通灵说出这般新异，这般骇俗惊世的奇谈怪论。

正如贾宝玉生活在贾府一般，曹雪芹生活在“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”的康雍时代，生活在一个一度有过“锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日”的封建家庭。他深切地感受着时代沉沉的暮气，呼吸而领会者，唯有弥漫的男子们的浊臭逼人，这是一个窒息人的时代，这是一批非人的人。

就在这个绝望被发现时，在这“大无可如何之日”，曹雪芹把眼光转向了社会所压抑、所覆盖、所忽视的另外一群，惊异地发现：大观园里活跃着生命的精灵;纯粹的生命、生命的意义就在大观园里。因此，他决定敷演出这段故事，生命的故事，从而使“闺阁昭传”，“悦世之目，破人愁闷”(第一回)。这样就有了以“金陵十二钗”为核心的《红楼梦》，有了大观园里的女儿国，有了一园青春、活跳、诗意的生命。

(文章有删改)

1.为什么说贾宝玉抑男扬女的话是“骇俗惊世的奇谈怪论”?

___________________________________________

___________________________________________

___________________________________________

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2.指出第二段中所说的“这是一个窒息人的时代”，“这是一批非人的人”是什么时代，什么人。

___________________________________________

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12. 阅读下面的文字，完成1—3题。

祝 福

鲁迅

四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。

她讪讪的缩了手，又去取烛台。

“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。

她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：

“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来;我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山墺里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了。再进去;果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。

“我真傻，真的，”她开首说。

“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。

她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：

“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了。……”

孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：

“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么?”

她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。

(节选自鲁迅《彷徨?祝福》)

1.根据小说，简析祥林嫂重回鲁镇，在最忙的祭祀的时候“却清闲了”的原因。

答：

2.小说中描写了“女人们”听祥林嫂说故事的种种表现，这刻画了她们怎样的心理?

答：

3. 小说说祥林嫂“只是反复的向人说她(阿毛)悲惨的故事”，这样写有哪些作用?

答：

13. 阅读下面的文字，完成1-3题。

第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友;第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些;家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何、我明天决计要走了。

况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她;而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了?”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”

我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的;但在此刻，怎样回答她好呢?我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了?”

“啊!地狱?”我很吃惊，只得支吾者，“地狱?——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的?”

“唉唉，见面不见面呢?……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢?——或者是有了什么豫感了?倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病;而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

1.从书房的布置可以看出，鲁四老爷是个怎样的人物形象?请作简要分析。

2.联系上下文，说说“我”的答话起了什么作用?

3.祥林嫂的“疑惑”表明其怎样的心理?我们该如何看待这种心理?

14. 阅读下面的文段，完成题目。

第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友;第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些;家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她;而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人;脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了?”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”

我很悚然，……

(1)“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”一句的意思是什么?

(2)文中画线的句子能否改成“她一手提着一个放着空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿”?为什么?

(3)“她那没有精采的眼睛忽然发光了”一句的含义是什么?

15. 阅读课文，回答问题。

冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道;然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

1.下列词语分别指代哪类人?

(1)玩物：

(2)活得有趣的人们：

(3)无聊生者：

(4)厌见者：

2.对“舒畅”一词理解正确的一项是(    )

A.“我”想到祥林嫂既已死了，与其久久为她悲痛，倒不如“忘却”，化悲痛为力量，所以舒畅。

B.“我”想到祥林嫂死了，“为人为己，也还都不错”，所以觉得舒畅。

C.“我”已经沉浸在雪夜的美好之中，忘记了祥林嫂的遭遇，所以舒畅。

D.“舒畅”只是作者的激愤之语，其实他心里充满了对祥林嫂的同情，对黑暗社会的憎恨。

3.对文中环境描写的作用的分析正确的一项是(    )

A.渲染了祝福之夜宁静、祥和的气氛。

B.点明了时代背景，表明封建统治的黑暗压抑。

C.以外面宁静的环境衬托“我”内心的不平静，同时也渲染了悲凉的气氛。

D.深化作品主题，增加了文章的揭露性。

4.“总算”在文中的意思是什么?

5.对画线句子理解正确的一项是(    )

A.祥林嫂活着无依无靠，受穷受苦，死了倒是一种解脱。

B.这是反语，表达了“我”对祥林嫂悲惨遭遇的同情和内疚之情。

C.这是“我”的思想苦闷的一种无奈的解说之词，表现了“我”的软弱性。

D.这是“我”的激愤而沉痛的反话，表达了“我”对社会的憎恨。

评卷人 得分

四、论述类文本阅读

16. 阅读下面的文章，完成 1～3 题。

“圆形人物”的塑造

刘凤芹

马克思主义理论家加洛蒂认为：“能达到现实主义要求的不仅只是一种手段或风格，而是有无数的手段或风格。因而现实主义是‘无边的’。”他的论断为现实主义本身的丰富和发展提供了理论基础。中国当代开放的文化环境、多样的社会文学思潮为中国现实主义文学的当代化提供了新的发展空间。因而，在文学创作中，路遥执意要“在前面大师们的伟大实践和我自己已有的微不足道的经验的基础上，力图有现代意义的表现”，甚至为自己规定了“无榜样意识”的创作原则。由此看出，路遥的突破意识是十分明确的，突出一点就是他着力塑造“圆形人物”形象。

每一种事物都包含有对立因素。对立统一原则是这个世界的根本原则。同样，人也是无数对立两极的合成：包括人的社会属性与自然属性的对立;理智与情感的对立;意识与潜意识的对立;善与恶的对立;美与丑的对立等。正如英国文学批评家福斯特所言，人是具有多面性的，这样的人他称为“圆形人物”。但是在新时期以前的当代文学中所塑造的此类人物并不是很多，“扁平形象”却比比皆是。这些扁平形象多是一维构成，符合当时流行的二元判断(即黑白逻辑)，非是即非，非善即恶，非白即黑。纷繁复杂的大千世界似乎只有二元，排中律的使用使得那段时期的文学里只有两种人，要么好人要么坏人，好人与坏人之间的中间区域被人为地删除了。于是立体变为平面，复杂化为简单，内在化转为脸谱化，真实被扭曲、剥夺。这种情况在“文革”期间更是变本加厉，对人物的简单判断简直达到了极致——完全以阶级属性为标准进行二元判断。以后的“伤痕文学”“反思文学”甚至是“改革文学”都不同程度地延续着这种模式的判断。

路遥对于这种现象是颇为不满的，决心“要给文学界、批评界、给习惯于看好人与坏人或大团圆故事的读者提供一个新的形象，一个急忙间分不清‘好人坏人’的人”，《人生》中的高加林就是这种有意识塑造的一个“圆形人物”。对于他，我们很难用简单的词语来概括，他既不像梁生宝脚踏实地地为集体事业而贡献全部力量，也不像郭振山一味热衷于营建自己的安乐窝;既不是心胸坦荡、光明磊落之人，也不是不择手段的庸碌宵小之辈;他的追求目标正当且高远，追求方式却又下作而卑鄙;既有保尔的坚韧，又有于连的钻营;他不鄙视任何一个农民，却从来不打算一辈子务农;他抛弃巧珍的态度是决绝的，但内心却备受道德谴责的煎熬;他鄙视、痛恨利用权势牟取私利，却又坦然仰仗权势、不正之风牟取私利;他的灵魂光明又污秽，内心自卑又自亢。这些十分矛盾的性格汇聚其一身，实在令人眼花缭乱，以至于《人生》的发表在全国引起了轩然大波，引发了热烈的大讨论。对于习惯于二元判断的读者来说，高加林的出现无疑打破了他们的惯常思维，我们很难说他是英雄，却又不能说他是坏蛋，在这里采用非好即坏、非肯定即否定的简单化的判断是解析不清这个“圆形人物”的。但是，对于这种打破，读者不但不感到别扭，反而感到一种久违了的亲切，有着“感同身受”的震撼。这不能不说是路遥的巨大成功。

其实，任何一个典型都是矛盾的统一体，“人的特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且还忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己。”路遥总是注重挖掘、表现人物性格心理的多重性与复杂性，其笔下的高加林、黄亚萍、高大年、高明楼、孙少安、田福堂、孙玉亭、刘丽英等莫不是多种矛盾的统一体，完全突破了以往好人与坏人完全对峙的僵硬模式。

(节选自《名作欣赏》，有改动)

1.下列关于“圆形人物”的解说，符合原文意思的一项是(  )

A.在加洛蒂和英国文学批评家福斯特看来，现实生活的丰富性决定了文学作品中塑造的人物形象一定是具有多重人格的“圆形人物”。

B.文学作品中的“圆形人物”立足于表现人物的真实，反对将人物形象脸谱化、类型化，强调塑造立体人物，凸显人物性格的复杂性。

C.路遥决心要创造出“一个急忙间分不清‘好人坏人’的人”，这表明在他看来，“圆形人物”应是让读者无法抉择、无法取舍的复杂形象。

D.那种突破人们的习惯思维，汇聚十分矛盾的性格于一身，能在全国范围内引起读者强烈反响的文学人物才是完整意义上的“圆形人物”。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(  )

A.现实主义文学理论的丰富和发展，以及中国当代日益开放的文化环境和社会文学思潮的多样性为中国当代文学作品中“圆形人物”的出现奠定了基础。

B.在“文革”期间，受社会影响，人们习惯于以阶级属性为标准评价文学人物，这种评价观严重阻碍了后期“伤痕文学”“反思文学”等新兴文学流派的发展。

C.在路遥的作品《人生》中，高加林是一个典型的“圆形人物”，这一人物形象的出现，不仅引发了社会的热烈讨论，也结束了中国文学“圆形人物”空缺的历史。

D.对于习惯了简单的二元判断的读者来说，“圆形人物”的出现彻底打破了他们的思维模式，颠覆了他们的价值观，这是“圆形人物”不易被读者接受的主要原因。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A.当代文学所塑造的文学人物中缺乏经典的“圆形人物”，而“扁平形象”却比比皆是，这说明当代文学在塑造人物上是失败的。

B.社会流行二元判断(即黑白逻辑)，非是即非，非善即恶，非白即黑，这是当代文学习惯于塑造“扁平人物”的社会成因。

C.无论世界多么复杂，人们始终用二元判断来界定文学人物的好与坏，在这样的社会氛围中，作家很难塑造出经典的“圆形人物”。

D.在塑造人物时，只有注重挖掘、表现人物性格心理的多重性与复杂性，突破好坏完全对峙的僵硬模式，才可能塑造出经典的“圆形人物”。

17. 阅读下面的文字，完成1～3题。

儿童的“我向思维”与作家的移情

童庆炳

儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。……”。儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融、物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。

在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。

当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能有的表现。

(选自《文学审美特征论》，有删节)

1.下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是

A.“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思维方式。

B.“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意地追求物我交融、物我化一的境界。

C.“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。

D.“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。

2.下列对作家的“移情”的理解，不恰当的一项是

A.作家将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的主观感情色彩。

B.作家以开放的心灵认识事物，有着对事物深刻的理解，并自觉地追求物我融合、物我同一的诗意的境界。

C.作家的“移情”与童心有许多相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能使物我融合、物我同一。

D.被“移情”的对象不是与作家相对立的单纯的实体，而是受到作家主观感情浸染，被作家自我情感化了的形象。

3.下列说法不符合文意的一项是

A.人在儿童阶段，由于分不清知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。

B.儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出特别的努力就可以自然做到的。

C.作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历移置到外在于自己的事物里面去。

D.真正的作家总是有着童心般的天真，但这种天真和童心的天真是有区别的，他们是自觉地将无生命的事物生命化。

18. 阅读下面文章，完成(1)～(4)题。

我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫;死人归阴，生人归阳;生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦;佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞•招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟;陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资;从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间(阳间、阴间)、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神(物)对他(她)的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

注：①些：音suò。句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。

(1).下列理解符合原文意思的一项是 (    )

A.汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。

B.为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。

C.两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。

D.不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。

(2).从全文看，不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是 (    )

A.《楚辞•招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。

B.佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。

C.升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。

D.古希腊丧葬时死者口中放的钱，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的宝珠的用意，都说明不是想让灵魂飞往“上天”。

(3).根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是 (    )

A.专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

B.现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。

C.汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。

D.本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。

(4).作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么?请简要回答。

19. 阅读下面文字，完成小题

中国古代文学，素有“以悲为美”，亦即表现忧患心理的悠久传统。从《诗经》里的“变风”、“变雅”起，历经“盖自怨生”的《离骚》、“慷慨有余哀”的汉魏六朝诗歌，直到那忧思宛转的晚唐诗，所贯穿的基本感情脉络之一，便是那一股对于爱情、对于个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪。普遍而深广的忧患情绪，孕育和造就了无数的诗人。优秀和杰出的诗人，又按照“美”的规律，艺术化地表现出这种人人心中常有而口却难以尽言的忧患情绪：这就构成了一部古代文学史的基本事实。不过，比较起来，唐宋词中所充溢的忧患情绪，却似乎显得格外浓厚与深细。纳兰性德说过：“诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不及忧患作。”(《饮水诗?填词》)这就揭示了“词”与“忧患(心理)”间的密切关系。而李后主的这两句词：“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”(《子夜歌》)更说明了这样一个问题：唐宋词人，正是一大群对于忧患情绪具有特殊敏感的“多愁善感”者。他们既承受着前代文学中积淀本已十分丰厚的忧患心理的精神负担，又“吸收”了本朝社会新“释放”出来的忧患心理的精神势能，于是便形成了唐宋词特别喜欢抒写“苦闷”与“伤感”的另一种内容特色——且不去说那些身世坎坷、性格脆弱的词人们;即连身逢“太平盛世”的词人如晏殊、宋祁，当他们面对良辰美景、手捧金尊玉钟时，不也轻吐了“无可奈何花落去”、“浮生常恨欢娱少”的喟叹?而那位号称“豪放”词人的苏轼，一曲“大江东去”的高歌刚刚唱到大半，其“尾声”却又立时回旋起“人间如梦”的哀音……这都足够说明，忧患情绪简直如同一个幽灵那样，老在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头。王国维说李后主词“真所谓以血书者也”，“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，又说晏殊、冯延巳词有“忧生”、“忧世”之意(《人间词话》)，这些话实际上都触及了唐宋词特别擅长于表现忧患心理的“本源”问题。

唐宋词人何来这么深浓的忧患心理呢?这除开文学本身的继承性原因(即承受了前代文学“以悲为美”的传统)之外，还得从唐(主要指晚唐五代)宋时期的社会境况中去寻找根由。前已说过，中国的封建社会在越过了盛唐这一顶点之后，已经开始向其“中老年”迈开了缓慢前进的步子。“成熟”本就孕育着“老化”，而“迟暮”则又加深了危机。所以，尽管盛唐之后还有北宋的再度“盛时”，但比较起来，两宋毕竟是一个国力大不如昔、积弱积贫相当严重的社会，故而它那“内里”的种种社会弊病就不由得会一齐暴露出来。而士大夫文人又一向是社会诸阶层中最为敏感的阶层，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。所以正像人体有病常会通过肝肾与声息脉搏反映出来一样，唐宋社会所产生或潜伏着的矛盾与危机，也极易在作为“国之肝肾”的士大夫文人和作为“国之声息”的文学创作(以上比喻是近人金一在其《心声》一文中提出的)那里，得到敏锐的反映。因此，词在初期虽常诞生于享乐的环境(如歌宴酒席)之中，然而竟连它也逃脱不了作者心头忧患情绪的笼罩，会变得“乐极生悲”起来。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(  )

A.中国古代文学，素有“以悲为美”、表现忧患心理的悠久传统，尤其是唐宋词中所表现的忧患情绪，似乎显得格外浓厚与深细。

B.对于爱情、个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪，是贯穿《诗经》、《离骚》、汉魏六朝诗歌、晚唐诗歌的感情脉络之一。

C.《诗经》里的“变风”、“变雅”，汉魏六朝诗歌的“慷慨有余哀”，晚唐诗歌的“忧思宛转”等，都是古代诗人忧患心理的表现。

D.普遍而深广的忧患情绪，是孕育和造就诗人的唯一社会心理基础;优秀的诗人，总是按照“美”的规律，表现常人难以言尽的忧患情绪。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )

A.作者通过引述纳兰性德的《饮水诗?填词》、李后主的《子夜歌》，意在表明诗词与忧患心理的密切关系，唐宋词人是多愁善感者。

B.作者认为唐宋词人既承受着前代文学中丰厚的忧患心理精神，又接受了本朝社会新的忧患意识的影响，于是便特别喜欢抒写“苦闷”“伤感”。

C.忧患情绪如同一个幽灵，在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头，就连试图摆脱它的苏轼也难免伤感与叹息。

D.作者认为清代学者王国维的研究已经触及到了唐宋诗词忧患精神的“本源”，如李后主以“血”写词，晏殊、冯延巳则表现出“忧生”、“忧世”之意。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A.前代文学的忧患心理精神积淀、唐宋社会生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等，是唐宋词具有浓郁忧患意识的三大主要原因。

B.从主观上看，唐宋词的忧患精神，是由于士大夫文人是社会诸阶层中最为敏感的人士，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。

C.唐宋社会产生或潜伏着许多矛盾和危机，这些矛盾和危机是唐宋诗词里的忧患精神的社会土壤，它们往往触发文人对社会生活的忧思。

D.初期的词，因为诞生于歌宴酒席等享乐的环境之中，所以常常会“乐极生悲”，经常是歌宴的欢乐，引发词人心头的“苦闷”与“忧患”。

20. 前不久，德国科学家在观察人体免疫系统对付细茵的过程中意外发现，在那些被人体灭菌勇士白血球杀死的细茵周围，经常会看到一些丝状体物质。他们发现，这些丝状物总是在细菌进入人体后，很快就出现在细茵周围。它们相互缠绕，构成了网。这些网就像蜘蛛网那样，能够迅速把细菌横七竖八地粘在上面，从而将细茵擒拿。随后，这些网就密切配合人体白细胞里的其他物质，把被擒拿的细茵毒杀或者吞吃掉。

这种网还能对人体内健康的细胞起到保护作用。实验发现，在对付病毒的战斗中，有一种细胞分泌出来的蛋白酶在同细菌作战的时候，有时候会给人体健康细胞造成伤害。为了避免或减少这种伤害事件的发生，这个网凭借自身的粘性，主动把这些蛋白酶集中到病茵密集的局部地方，帮助它们认准来犯之敌，同时避免误伤健康细胞。这种网在发挥完杀敌和护体作用后，就自行化解，神秘地消失了。

现在看来，这种网就是人体“天网”。为了搞清楚人体免疫系统内部发生的这一神奇现象，德国科学家把目光锁定在了一种叫做中性粒细胞的身上。

科学家知道中性粒细胞是人体白血球中的主力成员：正常人每立方毫米的血液大约有白血球1000一10000个，这其中，中性粒细胞就占了11%～30%。他们也知道，中性粒细胞具有追踪病茵和吞噬、毒杀病茵的能力，是人体内抵御病菌最出色的勇士。

在电子显微镜下，德国科学家对一群中性粒细胞进行了追踪观察，结果发现，中性粒细胞在有细茵的环境里，会马上被唤醒并向细茵围拢。当它们靠近细菌后，先前没有出现的“天网”不久便悄然出现了，但在没有细茵出现的环境里，则只有中性粒细胞在自由活动。

德国科学家发现中性粒细胞在得知细菌入侵的敌情后，会马上奔赴疆场，与细茵拼杀。这些投入到疆场的中性粒细胞注定要成为烈士，因为他们不知道后退，并且他们的寿命只有几个小时。中性粒细胞在与细菌拼杀到筋疲力尽的时候，便自行“剖腹”解体，从体内抛出丝状体物质。众多丝状体物质缠绕在一起，就构成了“天网”。而构成天网的丝状体物质，恰恰就是隐藏在中性粒细胞内部的DNA。

科学家认为，人体“天网”的发现，为人类研究自身免疫系统和相关疾病的研究，开辟了一个新天地。并且过去许多难解的医学谜案，都可能与“天网”有关。但研究还有许多谜题待解，如究竟是什么信号促使中性粒细胞抛出“天网”，他们又是怎样神秘消失的……

(选自《科学之谜》2003年第1期)

1.下列选项对人体“天网”理解错误的一项是(    )

A.人体“天网”在将细菌擒拿后，就密切配合人体细胞里的其他物质把被擒拿的细菌毒杀或者吞吃掉。

B.人体“天网”在发挥完杀敌和护体作用后，就自行化解，神秘地消失了。

C.人体“天网”是中性粒细胞在与侵入人体的细菌作斗争之中，由中性粒细胞内部的DNA构成的一种丝状体物质。

D.人体“天网”能对人体内健康的细胞起到保护作用。

2.在研究人体“天网”时，不属于德国科学家把目光锁定在中性粒细胞身上原因的一项是(    )

A.中性粒细胞是人体白血球中的主力成员。

B.中性粒细胞具有追踪病菌和吞噬、毒杀病菌的能力，是人体内抵御病菌最出色的勇士。

C.人体“天网”总是出现在中性粒细胞周围。

D.研究发现，构成天网的丝状体物质就是隐藏在中性粒细胞内部的DNA。

3.以下选项中对文意理解准确的一项是(    )

A.在对付病毒的战斗中，有一种细胞分泌出来的蛋白酶在同细菌作战的时候，给人体健康细胞造成伤害。

B.人体“天网”的发现，有可能解答过去许多难解的医学谜案。

C.在中性粒细胞与细菌拼杀的过程中，人体“天网”总是冲在最前面，筑起第一道屏障。

D.人体“天网”的发现，为人类研究自身免疫系统和相关疾病的研究，开辟了一个新天地，过去许多难解的医学谜案，也都与“天网”有关。

评卷人 得分

五、实用类文本阅读

21. 阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。

人格大师季羡林

韩小蕙

新华社第一时间发布季羡林先生辞世的简短消息里，给了季先生三个头衔“著名学者、国学大师、北京大学资深教授”，虽然这是最简练的盖棺论定，但“大师”是最不能省略的。季先生一生勤奋黾勉，每天清晨4时半即起，或读书或著述，九十多年来天天如此，用他自己的话说是“从不敢懈怠”。以此“水滴石穿”的功夫做起，一生创获良多，最后得《季羡林文集》24卷，逾千万字，内容广博精湛深厚，包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译——真正是著作等身，真正是实至名归、享誉海内外的东方学大师。

然而，就在人人争说大师之时，我却想到：季羡林先生首先是一位人格大师。

我是上世纪80年代中期开始接触季先生的，至1991年他为我们《光明日报•文荟副刊》举办的“永久的悔”无奖征文活动写来开篇，始得熟稔，从此近水楼台，聆听教诲，得益良多!季先生那篇文章叫《赋得永久的悔》，4500字长文，一天时间写成，把他对母亲的深爱写得至真至纯，一时感动中国千万读者，至今仍时常被读书人提及。分明是他文章写得经典，然而他却把功劳归于编辑部“题目出得好”，这就是季羡林先生的一大特点：他总是把功劳归于别人，看人也总是先看别人的优点。

——对他的前辈学人是如此。比如他在许多文章中，都满腔感激地怀念着胡适之、汤用彤等先生，还有他在德国留学时的老师们。

——对与他同时代的大师亦是如此。我曾多次听他盛赞许国璋、张中行、启功、任继愈诸先生，夸他们的学问，更赞他们的人品。

——对晚生后学和文坛新人也是如此，赞扬起来从不吝啬。比如他夸李国文先生的随笔写得好，有哲理，是能让人在脑子里留下印象的文章。

——对普通人，他更是如此，这方面的例子也更多。比如在北京大学久久流传着这样一件事，一个来报到的新生抓住一位 穿蓝布衣衫的“老工人”让他给自己看着行李，说完就匆匆离开了，旁边的人目瞪口呆，原来那就是 季羡林先生!但季先生一点也没有生气，一直负责任地守候到半个多小时后那新生回来。还是在北大，多年来，季先生的家门永远对学生们敞开，直到上世纪90年代以后校方出面干预为止，当时季先生还为“学生们见不到季爷爷了”而自责和难过了很久。即使对伤害他的人，季先生也像菩萨一样慈悲为怀，“十年浩劫”中，对批斗自己的学生，他从没怪罪过，还开导身边的人“要原谅这些涉世不深的孩子们”……

然而，季羡林先生又绝不是到处点头的“滥好人”，他一生坚持原则，即使到了晚年也不动摇，他一直保持着知识分子高贵的独立思考的精神，始终秉持着自家观点，绝不随波逐流，人云亦云。

令我印象最深刻的是先生的两句话——

一句是全国人民都知道的名言：“真话不全说，假话全不说。”

第二句是在千禧年到来的时候，季先生发表了他对新世纪的看法。提出21世纪将是东方文化精神回归的世纪，东方文化将会重新成为世界文化的主潮。这好似晴空一声惊雷，一时引起大哗，有很多中外学人都反对，甚而嘲笑;季先生身边的人也都很惊愕，私心以为先生是一时兴起，随便说说的。不料随后，季先生又几次反复发表此观点，还写成文章，坚持发表出来，白纸黑字，立此存照。现在，新世纪的曙光还辉耀在东方，世界的格局就已经悄然初变，人们再也不敢对季先生的观点表示怀疑了。

早在二十多年前，季先生就曾大谈“和谐”：“中国传统文化的根本就是和谐。人与人要和谐相处，人与大自然 也要和谐相处，必须珍惜资源，保护环境。”他还援引歌德曾经怎么说，恩格斯曾经怎么说，梭罗曾经怎么住到瓦尔登湖过简单生活等等。当时，中国正处于一切为经济发展让路的阶段，“和谐”与“环保”在中国没有形成概念，所以人们跟不上季先生的思想，有人表示不耐烦，认为他老糊涂 说话没有把门的了，还有人公开批驳和反对，可是无论如何，季先生就是不松口，一再坚持说：“不和谐就不能稳步前进。”今天，当时间驾着巨翅轰轰隆隆地飞到眼下，人们回头再看来路时，不禁感慨者再三：“老马之智可用也。”季羡林先生以自己独立思考的原则性，坚持了多么睿智的真理!

而现在，季羡林先生远去了，我们对他高尚的人格认识得更清晰更深刻了：他坚持的就是中国文化传统所推崇的知识分子精神，这是从五千年中华民族文化精神之树上开出的灿烂花朵，是从孔孟、老庄、诸子百家……无数代知识分子薪火传承延续下来的高贵文脉。

(本文有删节)

(1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(  )

A.在季羡林先生“著名学者、国学大师、北京大学资深教授”这三个头衔中，作者认为最不能省略的是“大师”，归其原因，是先生学识渊博、著作等身，是享誉海内外的东方学大师。

B.真正的大师应该有自己独特的创见，季羡林先生便是如此。他曾经谈到的“和谐”和“21世纪东方文化精神回归”的话题当年曾受到质疑或反对，但今天看来却独具创见，意义重大。

C.季先生待人平和，但绝不是事不关己、高高挂起的和事佬，面对别人对自己观点的不理解、不赞同，他总是多次撰文与他们论辩，反复重申自己的观点和意见，

绝不轻易让步妥协。

D.今天倡导的建“和谐社会”早在二十年前季先生就曾谈过，在季先生看来，中国传统文化的根本就是和谐，即人与人的和谐、人与自然的和谐，不和谐社会就不能向前推进和发展。

E.本文开篇记叙了季羡林先生的学术成就，“后文详细评述了季先生高尚的人格，表达了对这位历经近一个世纪的风风雨雨、仍旧保持本色、坚守如初的东方学大师的崇敬与赞美之情。

(2)根据文本，简要概括季羡林先生的学术品格。

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(3)文章写“国学大师季羡林”，却以“人格大师季羡林”命名，请从全文内容与结构两方面简要分析其理由。

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(4)除学术品格外，我们当今的知识分子还能从季羡林先生的言行中学习到哪些“中国文化传统所推崇的知识分子精神”?请结合文本简要说明。

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22. 阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。

中  国  首  善  陈  光  标

陈光标，现任江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长。近10年他向慈善事业捐款捐物累计突破8.1亿，被媒体称为“中国首善”。2010年9月，他宣布死后捐出全部财产。陈光标如此慷慨，他究竟有多少钱呢?《2010胡润百富榜》显示，被称为“中国首善”的陈光标以个人财富35亿元排在百富榜第406位。陈光标算得上是中国的有钱人，但是算不上是中国最有钱的人，他甚至连南京的首富都算不上。

陈光标的裸捐逻辑

陈光标进入公众视野，始于2008年那场巨大的灾难——汶川地震。

地震发生后两个小时，陈光标就调集了60台工程机械与120多人的救灾队千里救灾，救回131个生命，其中他亲自抱、背、抬出200多人，救活14人，向地震灾区捐赠款物过亿元。有关机构称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”。

陈光标在致比尔•盖茨和巴菲特一封信中发出倡议：每个富人应该意识到，能够成为富人是幸运的，但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人，你有责任为他人，为社会，多做一些事，更多地回报社会。

对于裸捐的意义，陈光标做出了如下解释：“人的一生是短暂的，当我们活着的时候，能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业，创造财富，创造就业，创造文明和进步，无疑是幸福和快乐的。同样，当我们即将离开这个世界的时候，能够把财富归还世界，让更多遭遇不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反，如果在巨富中死去则是可耻的。”

“我经常说，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一个人喝，有一桶水可以存放在家里，要是有一条河就该与大家分享。”陈光标的裸捐逻辑是如此淡定，他说，“我想告诉大家的是，我捐的不是钱，而是一种理念，通过这种理念来唤醒人们的灵魂与良知，并且是在呼唤这个社会的公平与正义。”

“在巨富中死去是可耻的”

“在巨富中死去是可耻的。”陈光标理直气壮地说，“你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。”“我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争‘中国首善’这个称号。”

中国红十字基金会秘书长刘选国日前撰文指出，“对于陈光标式慈善，社会赞誉的多，批评质疑的也不少。我认为，陈光标式慈善对中国慈善事业的推动是无可置疑的，其慈善观对于正思考散财之道的中国第一代创业者来说，具有极大示范效应。”

而从另一个角度看，陈光标高调慈善的意义和价值也许就在于尝试。用陈光标自己的话说，“我打算多试几种方法，希望起到火车头作用，但愿我的经历，可以为中国慈善事业的制度化和产业化形成做点事情。”

当很多富豪还在为财富来源的正当性纠结的时候，陈光标们的举动，无疑又对个人占有巨额财富的必要性和正当性，提出了质疑，更对很多人孜孜以求创造财富帝国的雄心，从目的、价值和意义三个方面，提出了挑战。

更有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中去寻找资源，建立起有中国特色的能更好地获取普世认同的财富观念。《孟子•滕文公上》说“为富不仁矣，为仁不富矣。”为富而仁，因仁而富，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为当下时代的财富暴增，找到合理的伦理归宿。

(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(  )

A. 陈光标作为南京首富，被媒体誉为“中国首善”，五年累计捐款额多达9亿元。他宣布死后捐出全部财产。

B. 陈光标被人们关注始于汶川地震，地震发生后两小时，他调集救灾队，救回131个生命，并向地震灾区捐赠款物过亿元。为此，有人称赞他，“把财富归还世界，是一种高尚和伟大。”

C. 陈光标的“裸捐”善举以及在中国台湾等地的高调行善，引发不同反响。赞誉的多，批评质疑的也不少，多数学者认为，他的行为极大的推动了中国慈善事业的发展。

D. 陈光标的善举，可以被视为一些有远见的中国富豪开始追求道德成熟的最新迹象，他们将行善当作其社会形象的一个重要标志。

E. 有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中寻找资源，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为财富的暴增找到合理的伦理归宿。

(2)陈光标说：“我捐的不是钱，而是一种理念。”请简要概述陈光标的财富理念的内涵。陈光标高调捐款，他这样做的理由有哪些?请结合全文分条概括。

(4)对于陈光标高调慈善捐款，有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。你如何看待他的善举?请谈谈你的观点和理由。

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六、文言文基础

23. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(  )

A.独夫之心，日益骄固(顽固，固执)

B.风流总被雨打风吹去(表示动作的趋势)

C.后秦击赵者再，李牧连却之(击退)

D.僭肆删述      僭：虚假，不实。

24. 过

(1)则知明而行无过矣(　　　　)

(2)雷霆乍惊，宫车过也(　　　　)

(3)花过而采，则根色黯恶(　　　　)

(4)裘马过世家焉(　　　　)

(5)过而能改，善莫大焉(　　　　)

(6)闻大王有意督过之(　　　　)

(7)一日，大母过余曰(　　　　)

(8)愿枉车骑过之(　　　　)

(9)以其境过清，不可久居(　　　　)

25. 下面对加点词的解释，有错误的一项是(     )

A.均之二策，守许以负秦曲(答应)

B.塞上长城空自许(允许)

C.何时眼前突兀见此屋(同“现”，出现)

D.谗人间之可谓穷矣(离间)

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七、名句名篇

26. 古诗文默写。

(1)有志与力，________________，________________________，亦不能至也。(王安石《游褒禅山记》)

(2)千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。________________，________________。(李白《梦游天姥吟留别》)

(3)竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?________________。(苏轼《定风波》)

27. 名句默写

1、 _____________ ，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便， _____________ 。

2、 _____________ ，夜泊秦淮近酒家。 __________ ， 隔江犹唱后庭花。

3、君问归期未有期， _____________ 。何当共剪西窗烛， _____________ 。

28. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)蹑足行伍之间，                       。(贾谊《过秦论》)

(2)春水碧于天，                         。(韦庄《菩萨蛮》(其二))

(3)臣             ，死当结草。(李密《陈情表》)

(4)引壶觞以自酌，                       。(陶渊明《归去来兮辞》)

(5)芳与泽其杂糅兮，                     。(屈原《离骚》)

(6)驾一叶之扁舟，                       。(苏轼《赤壁赋》)

(7)闻道有先后，                ，如是而已。(韩愈《师说》)

(8)若夫日出而林霏开，                     。(欧阳修《醉翁亭记》)

29. 补写出下列名句中的空缺部分。

(1)居庙堂之高则忧其民;___________________。    (范仲淹《岳阳楼记》)

(2)外无期功强近之亲，___________________。    (李密《陈情表》)

30. 默写

(1)细草微风岸，                              (杜甫《旅夜书怀》)

(2)                          ，千金散尽还复来   李白《将进酒》

(3)去时里正与裹头，归来头白还戍边。                       ，武皇开边意未已。 杜甫《兵车行》

(4)但见悲鸟号古木，                             (李白《蜀道难》)

(5)推此志也，                                       (司马迁《屈原列传》)

(6)其文约，            ，其志洁，其行廉。               ，                   。(司马迁《屈原列传》)

(7)苟无恒心，                   ，                  (孟子《齐桓晋文之事》)

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八、作文

31. 阅读下面的材料，根据要求作文。

?第一次登陆月球的太空人其实共有两位，除了大家所熟识的阿姆斯特朗外，还有一位是奥尔德林。当时阿姆斯特朗说过一句话：“我个人的一小步，是全人类的一大步。”这早已是全世界家喻户晓的名言。在庆祝登陆月球成功的记者会上，一个记者突然问了奥尔德林一个特别的问题：“阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球的第一个人，你会不会觉得有点遗憾?”?

在全场尴尬的注视下，奥尔德林很有风度地回答：“各位，千万别忘了，回到地球时，我可是最先出太空舱的。”他环顾四周笑着说：“所以我是由别的星球来到地球的第一个人。”大家在笑声中都给予他最热烈的掌声。

其实，成功不必在我，团队的成功就是我的成功。

请就“团队精神”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、感受、看法，也可以编写故事、寓言，等等。?

[注意]①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。