屈原是否有其人,是当代学者群中一个敏感的话题.

1991年,在贵州一个民族文化讨论会上,几位日本学者又向中国与会者提出了这个问题,"你们认为屈原真有其人吗?"他们带着几分轻蔑的发难到.

"回答这个问题前,我想请诸位认定,<离骚><九歌>和<九章>是不是人类的宝贵文化遗产.“一位中国学者应声而起。

“这个问题不用问，肯定是。”

“这种文化遗产是否能够由机器人捉笔，或出自外星人之手，甚至是由狂躁的精神病患者即兴写成的呢?

“都不可能。”

“是否由两位以上的诗人分别创作出来的呢?”

“也不可能，应该是出自一个人的手笔。”

“这么说来，诸位已经回答了自己提出来的问题——诗人屈原确有其人。他姓不‘姓张’，姓‘李’，姓‘赵’都可以;他的‘名’‘字’是‘原’是‘平’同样也不打紧;除<史记.屈原系列>外的史籍上还没有他当‘囚徒’‘囚徒’的记录，也不是问题的根本。可以肯定的是，第一，他不是阿一努人(日本最早的原始居民)而是一位生活在中国战国时期楚国的诗人。第二，这位诗人为‘地球村’留下了诸位不能、也不敢否定的伟大的诗篇。这些诗篇的价值，肯定超过了贵国家喻户晓的<源氏物语>.我们可以先退让一步说，同意你们中的某些人，提出怀疑屈原没有其人的观点，但中国人有句老话，‘皮之不存，毛将焉附’请问，没有一位伟大的诗人，能写出至今还令人类为之自豪的诗篇吗?这位必然要存在过的伟大诗人，便是一些学者至今还在怀疑是否真有其人的‘屈原’。”

这位中国学者心平气和的说完了上面的话。会场顿时寂静下来，寂静有人满怀着自信，也有人面露尴尬。