二、经典中的观音形相

(一)千手千眼之象征

千手千眼观音，是梵文的音译，音译为：沙诃沙罗部惹阿利也缚枳帝湿婆罗。唐代，关于千手观音的经典有四部。(一)伽梵达摩译：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷。(二)不空译：《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》一卷。(三)菩提流志译：《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》一卷。(四)智通译：《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神经》二卷。通常所说的《千手经》都是上所列(一)，与不空和尚的(二)为同本异出。(三)和(四)也是属于同本异译。

观音为什么会是千手千眼呢?据唐伽梵达摩所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：

观世音重白佛言：世尊，我念过去无量亿劫有佛出世，名曰千光王静住如来，彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言：善男子、汝当持此心，普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时，始住初地，一闻此故，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼，悉皆具足。(注八)

观世音菩萨于无量亿劫前，为千光王静住如来教说‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’，同时蒙佛附嘱，普为未来恶世一切众生作大利乐，当时观世音菩萨心生欢喜，始住初地，顿超八地。于是发出誓愿说：‘设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。’如此发愿后，顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。这一切只因大悲心中慈愍众生，愿力之大，大悲神咒力威德之不思议故。唐智通所译的《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神经》卷上说：

尔时观世音菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是我前身不可思议福德因缘，今蒙世尊与我授记。(注九)

观世音菩萨已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。为其大慈愿力，济度安乐成熟诸众生而今现菩萨之身(注十)，故说有不可思议之福德因缘。

千手及千眼，象征观世音菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在一时间同时祈求，菩萨也将善巧方便地，不分彼此，同时以各种不同的方式给予救济，从来不望回报。这是‘三轮体空’的布施，‘同体大悲、无缘大悲’的精神显现。

(二)观音法门耳根圆通修持

修行的法门很多，有八万四千法门，《楞严经》二十五圆通告诉我们可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根来修，乃至于依风大、地大、水大、火大起修。不管我们修任何法门，总是要有个依据，譬如修数息观，是依风大来修;念佛|南无阿弥陀佛，是依声尘来修;观世音菩萨用耳根起修，因为六根中耳根最好修。

《楞严经》中云：

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊!忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世问，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。(注十一)

观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心|六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念，从而证入三味，打开本来，亲见佛性。

观世音菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提，成就了“四不思议无作妙德”，利益无量众生。

《楞严经》卷六云：

一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，……或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，皆能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏施者。三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至大涅槃得大涅槃。(注十二)

由此可见，菩萨修行到圆满境界时，六根是圆满无碍、无所不能的。常人的眼根只能视不能听、耳根能听不能见，若能依观世音法门修习也能成一圆融，清净宝觉。在四种无作妙听中得知：观世音菩萨能随缘示现，教化有情，因为他已从六根六尘中解脱出来，不受任何物质与精神的阻碍，如声音能穿墙一样，来去自如。若能诚心依此法门而修习，则一切杂染、空有不二的音声都能转化成微妙清净之音。所以，法华经在称颂观世音法门时，如此说道：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观。”又说：“妙音观世音、梵音海潮音、胜彼世间音。”(注十三)

观世音菩萨成就耳根圆通，以“四不思议无作妙德”之威德力，利益无量无的众生，此时真正的“无缘大慈”、“同礼大悲”完全的生起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，所以说“一者上合十方诸德，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”并且彻底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。《楞严经》中，在谈完耳根圆通的修法后说：

由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土，并且得到十四种无畏，能予一切众生无畏之施，又称作施无畏者。(注十四)

因此，能如《法华经》上所言‘应以何身得度者，即现何身而为说法’(注十五)，以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，以慈愿力故，能予一切众生无畏之施，救物利众，普济群生。

从楞严经卷六所说观世音菩萨最初的修持方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。这样如实地观察、分析世间声音之虚妄不实、不受所动而得证清净圆通的境界。

观世音菩萨常听自己内在声音的呼唤。因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，就其本身修行的因地上说，此称呼最为适当不过了。《悲华经》中则说：

宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝，为观世音。

可见，楞严经是依观世音自修而言，悲华经则是依观世音的度他而言。这也意谓我们学习观世音法门，必须要‘自觉觉他’。

(三)大悲咒与大悲行

如前所说，观世音菩萨于千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，并且对他说：“善男子!汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”大悲咒之流传于世间解除了各个疾苦困难，经典中之记载亦不胜枚举。

神智(819-886)与知玄是同一时代的人，从十二岁起即开始不断持诵大悲咒，二十岁出家为僧后，遍游西南地区且以大悲水为人治疗各种疾病，许多人都跟随他，称他为“大悲和尚”。唐宣宗大中元年至十一年(847-859)间，他到长安治疗宰相裴休的女儿，她正被鬼魔附身，经神智持咒七日后才得以平复。(注十六)

大悲咒最具显著的效果，便是在于能医治各种病苦，甚至无法用药方医治的疑难杂症、或神魔附身之干扰等问题之处理，除了自己诵持得益外，为他人诵持之力量亦不可思议。

知玄(809-881)是四川眉州人，他素以广博的佛学素养闻名，特别是对净土经典的了解，李商隐与其他的文学家也曾赞叹过他。但当他被延请至长安讲经说法时，却因他那浓重的乡音，使听者无法了解。于是，他回到家乡，前往象耳山虔诵大悲咒，据说那里是大悲信仰的中心。有天晚上，他梦见一位神祇截去他的舌头并换上另一根新的舌头，隔天早上他起来后，竟然能讲一口流利的长安话。(注十七)

“千处祈求千处应”，正是观世音菩萨慈悲精神之所在，自太古以来人类常为众生之援助及保护。在各种恐惧和灾祸之中，给予众生无畏的安全和信心，因此观世音菩萨和我们这娑婆苦难之世界中，被号称为“施无畏者”，在《普门品》中举列各种把群众从下列灾难救出的情形：

?1.救出火灾

?2.救出沉溺

?3.救出大海灾厄

?4.救出死刑

?5.救出枷锁囚禁

?6.救出恶鬼

?7.救出怨贼仇人

?8.救出贪嗔痴三毒

?9.救出有害阴谋

?10.救出野兽

?11.救出毒蛇及腹蝎的进袭

?12.救出风暴及中电

?13.救出讼狱

?14.救出兵灾

?15.救出咒诅(注十八)

法华经说观音是“能救世间苦”(注十九)慈悲即是观世音菩萨的德性，由其愿力成就济苦众生之事业，故其大悲心开展，是整个佛道中相当重要的精神所在。

据《根本说一切有部略毗奈耶杂事》卷二云：

世尊于一切时，观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲，饶益一切。常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减?谁遭苦厄?谁向恶趣?谁能受化?作何方便，拔挤令出，以大悲心观世间众生，是佛的不共功德。观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛的功德平等，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。(注二十)

观世音菩萨昼夜六时心心念念为饶益一切众生，与佛之功德平等，不但其慈悲喜舍之精神值得我们学习，就是他度众济世导世之气度也是我们的典范。因此，我们不仅要崇敬观音的精神，同时亦要学习观音的慈悲，及一份解救众生疾苦的承担，做一个人世间的观世音。如此，人人以菩萨之心为己心，以菩萨之愿为己愿，以菩萨之行为己行，则家家观世音，人人观世音，欲免三途苦，观音不离心，即此意也。