2.在各种形形色色的人生境遇中，他更加强调了那些能触发人之悲情的社会生活。突出了社会生活在物感中的特殊地位。

3.暗含了一种诗善于“怨”的诗学命题：“离群托物以怨”。

4.阐释了“诗缘情”的本质特征：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”[4]气说是物感说的哲学基础，而物感说则是从气之相通进而为情之交流。外物引起感情的波动，从而引起创作的冲动。钟嵘是从气说通向物感说的。他以“气”来说明“物”动，触“情”的本因，使之充满了一种氤氲化生的动态生命感。

(四)超越期

1.对物感说的继承与丰富

刘勰《文心雕龙》中的《物色》篇：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹(蚁)步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫?璋挺其惠心(美如?漳之慧心)，英华秀其清气，物色相召，人谁获安?是以献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高气清，阴沈之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!”

(1)这里刘勰也论述了四季物色的变异对诗人心灵的感发作用。自然中的万象是诗人文思的宝库。无物、无时不在感发着诗人的灵魂。

(2)感物而动是一切生物的本能，人心善感，具有强烈的敏感性。

(3)不同的季节有不同的景物，各种景物又有不同的风貌，不同风貌的景物又引发诗人不同的情感。不同的物象与诗人情感之间是对应关系。

2.对物感说的超越：感物说的提出

(1)《物色》篇：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区;写气图貌，既随物以宛转;属采附声，亦与心而徘徊。”[5]

“随物宛转”，是指创作过程中作为主体的心之宛转附物。从文学创作的角度来说，是强调作家在创作中要尊重客观事物的内在规律性。“与心徘徊”，是指创作过程中客体的描写必须符合于表达主体情意的需要，使物之能与心相契合的部分恰到好处地结合起来，也就是说，要以心去驾驭客观事物。

(2)《诠赋》篇：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故词必巧丽。”《明诗》篇：“人禀七情，应物斯感;感物吟志，莫非自然。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”

他把诗歌创作中的情与物的关系分成了两个阶段，即“情以物兴”(亦即心之“宛转附物”)和“ 物以情观”(亦即物之“与心徘徊”)，情与物的关系也就是心与物的关系。“心”与“物”是谐和互生的，灵感的火花就是在心物相应中迸发出来的，其在文艺创作中有重要的意义。

(3)在观物中，人心是积极的、主动的，把自己的主观情感投射到物上。

3.感物说的内涵

(1)以情观物是物感人心的前提;