能力与知识的关系，相信大家都很清楚。知识不是能力，但却是获得能力的前提与基础。而要将知识转化为能力，需要个体的社会实践。下面是编辑老师为大家准备的古代文学论文2500字。

古籍版本的鉴定方法多种多样，如根据古籍本身的特征鉴定、根据牌记鉴定、根据序跋鉴定、根据字体鉴定、根据名物制度鉴定等不一而足。其中利用修辞上的避讳就是鉴定古籍版本的一个行之有效的方法。正如宋代王楙所说：“古今书籍，其间字文率多换易，莫知所自，往往出于当时避讳而然。”陈垣先生也曾经说过：“如果没有避讳学的常识，对于中国历史，就会遇到一些困难，对于某些问题也无法解决。懂得了避讳学，不但可以解决这些困难，而且可以利用它来辨别古籍文物的真伪，并且可以鉴定其时代。”

避讳作为中国古文化中的一种特有现象，其产生的时代较久远，成因也很复杂。它同封建****特权、封建习俗和宗教迷信以及人们的情感好恶等因素有着密切的关系，是汉文化的繁文缛节同汉语语音特点相碰撞的产物，带有强制性。避讳是一种语言禁忌，世界上大多数国家的语言也存在这种现象，但是在中国由于封建制度的影响，逐渐形成了一种独特的避讳文化，甚而形成“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的陋习。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的载体，是文化的一个特殊组成部分。同时文化又制约着语言，语言的发展始终铭刻着社会文化发展的轨迹。避讳这一特有的文化现象在古籍版本上也留下了深刻的历史痕迹。避讳在唐宋时期尤为盛行且发展到极至，以至造成了多方面的负面影响，给我们阅读古书带来诸多不便。但是，任何事物都有其两面性，都是辩证的统一，避讳也不例外。它在造成文字运用上混乱的同时，也给我们考察古籍的年代及鉴定版本带来极大的便利。正如陈垣先生所说，这种习俗“其流弊足以混乱古文书，然而反利用之，则可以解释古书之滞疑，辨别古书之真伪及时代，识者便焉。”因为避讳极具时代性，利用这一点正好可以将它作为某一时代的标志。可以说，避讳是一把“双刃剑”，我们应该运用马克思主义的观点辩证地加以分析，利用它来为我们鉴定古籍版本服务。

着名修辞学巨匠陈望道先生在《修辞学发凡》给“避讳”定义为“说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直接说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫避讳辞格。”避讳这一中国特有的风俗习惯，周朝就已经开始形成，唐宋时期盛行且发展到极至。如刘温叟以父讳“岳”，不听丝竹之音;李贺以父讳“晋肃”，不赴进士举。韩愈针对这一现象，作《讳辩》：“父名晋肃，子不得举进士;若父名仁，子不得为人乎!”予以鞭挞。历史上利用避讳也曾闹出过不少笑话，如南宋钱良臣的儿子每当读经史的时候见到“良臣”二字就改读为“爹爹”。有一天，读《孟子》中有句：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，就改读为：“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”本为尊敬，却闹出笑话。