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【新课导入】

师：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是谁的诗?

生：杜牧。

师：杜牧是哪个朝代的人?

生：唐代诗人。

师：准确地讲，杜牧是晚唐诗人，“安史之乱”之后的诗人。“安史之乱”之后，唐朝形成了藩镇割据局面。960年，赵匡胤发动陈桥兵变，建立了北宋王朝，北宋初年，宋太祖赵匡胤为加强中央集权，实行了一些措施，改变了唐末五代以来藩镇割据的局面。北宋儒家学者为了适应加强中央集权的政治需要，展开了复兴儒学，形成了以理为核心的新儒学体系——“宋明理学”。

【讲授新课】

师：请同学们结合教材和下面一些材料思考回答问题。

材料一：

“秦汉六朝以来，有叛将无叛兵。至唐中叶以后，则方镇兵变比比而是。盖藩帅既不守臣节，毋怪乎其下从而效之，逐帅、杀帅视为常事。为之帅者，既虑其变而为肘腋之患，又欲结其心以为爪牙之助，遂不敢制以威令，而徒恃厚其恩施，此骄兵之所以益横也。”

——赵翼：《二十二史札记》

从以上材料，北宋初年，宋太祖赵匡胤为改变这种情况，实行了哪些措施，加强中央集权?

生：措施：宋太祖把主要将领的兵权收归中央.又抽调各地精兵强将，充实中央禁军。

行政上，由中央派文官担任地方长官，同时设通判负责监督。

财政上.地方赋税一小部分作为地方开支，其余全部由中央掌控。

材料二

宋代的经济发展为宋代文化的繁荣和理学的兴起提供了物质保障。……另一方面，商品经济的发展也造成了社会的两极分化,……也带来了人们重利轻义的思想倾向……

——孙学功：《从商品经济的发展看理学的兴起》

从材料上看，理学产生的物质保障是什么?对人们的思想倾向带来了什么影响?

生：物质保障：宋代的经济发展。

影响：带来了重利轻义的思想倾向。

师：宋代的经济发展表现在哪些方面?(以下需要教师总结)

宋朝以后，随着南方社会经济的日益发达，我国经济重心逐渐转移到江浙地区。

宋朝时，中国制瓷技术大放异彩，瓷窑遍布全国各地，并出现了五大名窑。两宋的商业经济空前繁荣，商业环境相对宽松。这一时期，商品种类迅速增加，还出现了世界上最早的纸币“交子”，商税收入成为政府的重要财源。

宋朝时，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷桥门及隐僻去处，俱是铺席买卖”。城郊和乡村的“草市”也更加普遍。全国出现了数十座较大的市镇。其中，汉口镇、佛山镇、景德镇、朱仙镇是最著名的四大商业名镇。旧时日中为市的经营时间限制也被打破，早市、夜市昼夜相接，交易活动也不再受官府的直接监管。

两宋时，中国同东南亚、南亚、阿拉伯半岛以至非洲的几十个国家进行贸易，海外贸易税收甚至成为南宋国库重要财源。

材料三：

“然则治宋学当何自始?曰：必始于唐，而昌黎韩氏为之率。何以治宋学必始于唐，而以昌黎韩氏为之率耶?……韩氏论学虽疎，然其排释老而返之儒，昌言师道，确立道统，则皆宋儒之所滥觞也。……独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道。曰为古之文者，必有志乎古之道，而乐以师道自尊，此皆宋学精神也。治宋学者首昌黎，则可不昧乎其所入矣。”

——钱穆：《中国近三百年学术史》

从以上材料，分析“宋学”应该指什么?作者认为治宋学当何自始? “排释老而返之儒”怎么理解?

生： 宋学：程朱理学;

开始：韩愈;

理解：佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

师：韩愈怎样率先提出复兴儒学的呢?大家都熟悉韩愈的《师说》中的一句名言：“师者，传道、授业、解惑也。”请问怎么解释呢?原来唐朝统治者奉行“三教并行”的政策：尊道、礼佛、崇儒，三家各自独立发展，相互争论，佛教宣扬众生平等、出家修行、沙门不敬王者、不礼拜父母的教义，只讲个人修行，不关心国家大事，这与中国社会的等级制度、宗法制度、伦理道德形成了尖锐的对立;社会动荡，人心思变，士人们觉得“仁不足以救世,义不足以卫己”，“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达”成为一种时尚，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制的破坏，扩充庄园，驱使奴婢，并和贵族势力相勾结，避免赋税，还放高利贷等多方牟利，普通百姓更多地去皈依宗教,寻求精神寄托，一个人一出家就不再从事劳动生产，统治阶级经济利益就会受到损害，佛教和道教的发展，挑战儒学正统地位。

所以，韩愈提出以仁义为儒学之道的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔孟为儒家的传授谱系，复兴儒学，从历史的角度，师，就是儒学之师，当前的任务就是传授儒学之道，化解佛、道两家对儒学正统地位的挑战。

材料四：

“汉魏而下，则又甚焉，佛老之徒，横于中国，彼以死生祸福虚无报应为事”，“于是其教与儒齐驱并驾，峙而为三，吁! 可怪也，去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义，儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，得不鸣鼓而攻之乎。”

——《宋元学案》卷二

从材料看，作者认为“佛老之徒，横于中国”，“于是其教与儒齐驱并驾，峙而为三”，导致什么问题?

生：问题：去君臣之礼;绝父子之戚;灭夫妇之义;儒者不以仁义礼乐为心。

材料五：

“朕试天下之士以言，观其趣向，而比来流风之敝，至于会萃小说，割裂前言，竟为浮夸，靡蔓之文，无益治道。礼部申饬学者务明先圣之道，以称朕意。”

——张习孔等主编：《中国历史大事编年》

从材料上看，“朕”认为“天下之士”存在什么问题?儒学家怎么解决“以称朕意”的?

生：问题：流风之敝;会萃小说，割裂前言，竟为浮夸;靡蔓之文，无益治道。解决：程颢、程颐认为：天理是宇宙万物的本原。 “人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。

朱熹强调，理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。它是人性的最高境界;并指出人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。

陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。

材料六：

朱熹和陆九渊曾在信州(今江西上饶)鹅湖寺进学术辩论，史被称“鹅湖之会”。陆九渊记述：鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约;二陆(陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。

——陆九渊：《象山先生全集》

从材料上看理学和心学在“求理”上，有什么不同?

生：朱熹“欲令人泛观博览而后归之约。”;二陆(陆九渊及兄陆九韶)之意“欲先发明人之本心，而后使之博览。”

师：由此可见，双方争论焦点是认识理的途径不同，朱熹的认识论是“格物致知”;陆的认识论是“只需反省内心就可得到天理”。正是如此，“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”

北宋通过加强中央集权，改变了唐末五代以来“天子兵强马壮者当为之，宁有种耶!”破坏社会等级秩序的藩镇割据局面，要求从思想上确立“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，巩固君权，维护统治秩序;而宋代的经济发展带来了人们重利轻义的思想倾向，佛教和道教的发展，冲击了儒家的伦理纲常、礼乐仁义。

儒学家为了迎合封建统治者加强中央集权的需要，和佛、道两家严峻的挑战，在消化、吸收、融合佛道两教思想的基础上，对佛道两教展开了一种积极回应和文化攻势，力求解决唐末五代以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。

程朱理学适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。朱熹是理学集大成者，编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。认为社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。

那么王阳明认为怎样实现天理呢?请看材料，回答问题。

材料七：

人对事物的第一个反应表明，人内心里，知道什么是对的，什么是错的。这是人的本性的表现。王阳明称之为“良知”，其字面意思是“对良善的知识”。人寻找藉口不去遵行良知的命令，乃是出于私欲。

王守仁的弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷讲说“良知”的道理。那小偷笑着问道：“请问，我的良知在哪里?”当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说，这恐怕不妥吧。王守仁的弟子便对小偷说：“这便是你的良知!”

——摘自冯友兰《中国哲学简史》321-322页

从材料上看，王阳明怎样实现天理呢?

生：提出“致良知”和“知行合一”的学说。

师：王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

【课堂总结】

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